偶喜欢的东西
时不时就拿出来品味
就《道德经》第一篇《众妙之门》而言 已观一百多遍。
此文 偶现在也背不下来，只是感触很多
记忆远比感远，也许就是所谓“消化、吸收”吧
百遍百感 千遍千感 此乃一感
昨晚 偶又打开此文 看了题目 就卧而复起多遍。
偶说“道、释”两家在偶这里讲和了，昨晚 《 厚黑学》、《道德经》是晚餐，偶与老子、宗吾“煮酒言欢” 那是个畅谈。
偶这里经常聚餐，古往今来 卓卓先贤的聚餐。
（写到此处 气不打一处来，偶的原版 偶之前好像不是如上这样说的简单。偶的天，气了 气的直哎呦 直哆嗦 感叹的拍案挠头 感叹的哎呦着直笑.....真可惜咧偶的原版！...坦然 坦然 ....丢也许是必然。丢就丢咧。多偶而言因为流淌的畅然 所以溜过去的东西很难找回原版，覆水若能收 多好嘢。但它说：免谈。偶们就将就着看呗 只能将就看咧。哈哈哈哈 .....）
众妙之门：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
试译文：
所有所谓的所谓所谓 包括‘所谓’这个词本身 都可以被不断地去‘所谓’。但 所有所谓‘所谓’绝不是永远不变的，而是永远的时时刻刻的‘因事因势因世’而变的。
当然，除了 那玄之又玄的道的无形无色无味无穷之‘原形’之外。
道之‘原形’永远永恒，永恒永远永 不变，无形无限无言 无法言，很多时候可以‘旦观不论、且做不辨’ 没法辩 所以老子就神龙‘见首不见尾’的走咧 那五千文都有‘强迫’可言 言五千文是‘被迫’的
可言的、可变的 只是因局部性对错、局部性需求 而施的‘法’而已。所谓‘真理’ 只是‘道’中‘很局部很片面的局部的局部’而已，真理是不断‘寻道问道求道过程中确定下来的永恒可用的方法’而已。真理虽永恒 但并不无限，它的范围只是不断地‘相对而言’。所谓‘发展观’ 是‘很现实的走在寻找真理的过程中’的看似‘有方法的无方法、看似无方法的有方法’的‘不断挣扎着的往前’，虽然真理本就‘很顺道的无始无端’存在，但对真理的追寻却要永恒永远。真理离天道很近、发展观离真理很近、方法离发展观很近、人离方法很近，所以 很多时候 天道在旁观、真理即使已被发现但多数时候也在旁观。对此 偶绘《纵观顿悟》一幅 以滋偶感。
看到‘有无’ 想到‘无中生有’，众生万物万事万缘 有何尝不是‘有中生无’？若同‘因果连环’。
能研究的、能抓住的 只有“为什么有、为什么无或怎样有、怎样无或怎样的有、怎样的无”....看上去都是 很片面的片段或很片段的片面。‘有无相生’ 本就玄， ‘有生无、无也生有’、‘无生有、有还生无’更玄 玄之又玄还玄 哪止一个“玄之又玄”？所以就“妙”咧 “妙”的不可言 妙不可言。
佛说‘菩提本无树，明镜亦非台’
很多人却满眼金子的晃眼 晃眼 晃到无觉无知的亲密的坠入无知无觉的地狱里边
却还 不断的 恨不得全身是手的 敛敛敛 敛到只剩一个“敛” 还有什么人生可言？
君可不悲观的‘观碑观坟’
人生‘肉体’的末端 是跑不掉的灰烟
‘坟中灰沫就是末端’若所谓‘真理’非得要个末端
肉体本身就是‘无中生有的有中生无’、‘有中生无的无中生有’
那 君手中紧紧所握的‘所有’ 是有还是无呢？
昨晚 感觉脚凉 看到咧吹发的‘吹风机’，执而烘手脚。开始怀疑所谓’吹风机‘的概念....概念 是最值得改变的改变 它在不断忽闪 若你愿意忽闪。所以 所有概念都在被不断的推翻推翻，君不妨把自己的概念推翻来看 绝对有‘另一面的成立或多面的成立’可言。
腿麻时 起身走咧几步，那几步 拐的很真实 很真实的拐的像个真瘸子。偶开始怀疑‘瘸‘的概念。
想着想着 视线一拐弯 看到《厚黑学》咧
宗吾先生在厚黑功夫第三步中言：“厚而无形，黑而无色”....“学佛的人，要讲‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境。”
老子曰“爱以身为天下，若可托天下。”
吾曰“36计若计计因善而施，则无计可言。”
吾本以为厚黑教主是古今之“嘲圣”，今观其文又有新念—《厚黑学》也不失为“以恶制恶的尚方宝剑”。厚黑的‘无形无色’是绝对的境界。
古今英雄多带硝烟，以笑颜去 淡然。淡然中求道求变。
“道之无形无色无味无限”绝非只是善，而是“会善、会‘恶’、会淡然、会自在自然”。
有无相生、刚柔并济、善‘恶’同施、生死同在.....
有一种棋局 是 “两败俱输”，你是否站在自己的圈圈里“走自己的局中局”。
你是否知道 天道本无“圈”无“局”
你是否知道 你是多么好漾的“无中生有、有种生无”
你是否知道 你在本无输赢的进行着所谓的输所谓的赢、所谓的圈所谓的局。
你手中握着的 到底是有还是无？？
（原版之文 和此文意思差不多，只是此文秩序有点乱 少了些畅然的丰富感。亲们 发文前一定要复制哦 丢了原版确实不太好找回来）
发表评论 评论 (5 个评论)