作者：李居白
第592期
作为一种文化现象，民歌在宣城历史上是不得不提的一笔，它透着泥土的芬芳而来，伴随着当地人民的生产劳动、生活庆典、祭祀娱乐等活动发生发展，生动的记录了皖南农民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民间文化遗产，对了解宣城风土人情、乡风俚俗、方言俗语、历史传承、社会艺术审美、道德价值观念等都有着一定的参考，可谓是“活化石”，有着很高的研究价值，虽然随着现代化生产生活方式的改变，现实生活中，这些古老的声音离我们寻常百姓的生活已经越去越远，但是它鲜活的生命力和表现力却一直在我们的眼前跳跃，在我们的耳际回旋，甘永绵长，回味无穷。
一、圩歌
圩歌，是流行于宣城境内水阳江、青弋江两岸以及南漪湖周边圩区的一种劳动号子，曲调原始古朴，抑扬绵长，和唱铿锵有力，表达了人们团结一心的精神风貌。圩歌的演唱大多以男子为主，如兴修圩堤塘坝时唱打夯号子《打夯歌（打崩子）》、车水时唱车水谣《车水歌（数双子）》、田间耘草时唱《耘田歌》、犁田耙田时唱《犁歌》等。
圩歌是广大民众在劳动的过程中口头创作，口口相传，代代相袭，一般多为即兴起意，歌词灵活多变，具有旋律简洁，节奏明快，琅琅上口等特点，通常是边劳动边唱，大多起着生产劳动助兴或者排遣疲劳的作用。而宣城圩歌行腔吐字具有浓厚的吴语方言特色，类似吴歌又近楚音，更是具有自己独特的地方色彩。
打夯号子又称夯歌，旧时宣城民间打地基、修堤坝、打土墙时喊号子，以节奏感引导发力使劲，保持劳动激情和提高劳动效率，逐渐形成一种歌曲形式。夯歌分慢夯和快夯，慢夯一般四拍一夯，快夯一般两拍一夯，并不固定，有时一个字也可以一夯，节奏把握决定于领夯人的领唱。夯歌歌词相当灵活机动，曲调明快诙谐，节奏性强，一领众合，气氛热烈。领夯人可以变换，也可以一人从头领到尾，其他打夯人，也可以在领夯人换气停顿的地方穿插进去，比较随意。如：
“大家一起来呵，好啊！哼唷！大家拿点力嗬，哼唷！大家注意点呵，好啊！哼唷！沿边出大力嗬，哼唷！大家起劲点呵，好啊！哼唷！打到头要休息嗬，哼唷！大家要着力呵，好啊！哼唷！夯脚要打坚嗬，哼唷！越打越有力嗬，哼唷！”
1955年宣城县文化馆曾发掘整理过夯歌《打崩子》，《打崩子》主要流行于宣城西部民间，该歌作为皖南特色民歌还曾参加过当时的全省汇演，获得发掘奖。
打崩子（流行于宣城西乡）
而在宣城的西乡和北乡还流行着另一首简洁明快的夯歌，更是直接体现了劳动号子色彩，表现着打夯的紧张和激烈场景。
夯歌（流行于宣城西乡和西北乡）
另在宣城东乡郎溪境内及北部民间还流传有《打夯歌》，曲调悠扬，明朗轻快，唱起来嘹亮高亢。
打夯歌（流行与宣城东乡和东北乡）
二、车水谣
车水谣，又称车水歌、数番子（数双），是宣城独特的生产方式（抗旱、浇灌、排涝）——车水劳动中诞生的民间歌谣，极具地方特色。车水是艰苦繁重的体力劳动，又是单一的机械动作，沉闷而又极其枯燥乏味，但是它又是集体性协作性较强的劳动，所以为了在繁重而漫长的体力劳动中提神、鼓劲，统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，车水劳力常常发出吆喝或呼号，这些吆喝、呼号声逐渐被劳动人民美化，发展为有节奏的歌曲形式。
宣城民间车水大多人分两班，一班车水，一班休息，两班轮流作业。歌唱一般由车上的其中一人领起，然后众声和唱，有时还由休息的一班助以锣鼓边敲打节奏边参与和声，曲调高亢悠长，加上激越的锣鼓，听来令人振奋。有时遇上天旱抢水，车水歌更是成了赛歌，多部水车架于同一个河塘，抢水的现场也成了大赛歌场，各班人马均拿出看家本领，比喉咙，比底气（比会唱歌谣的多少，这时领唱就成了绝对的灵魂），一个想压过一个，一班想盖过一班，歌声、锣鼓声惊天动地，斗歌场面状况激烈。
车水谣先为群众口头创作，随意性极强，涉及内容也十分广泛，历史典故、爱情故事、生活趣事等等比比皆是，随口拈来，很多时候是见什么唱什么，应时应景，即兴而唱。也有很多曲调和唱词慢慢流传，逐渐成为固定唱段，成为经典。车水歌大多领唱者唱完一句，众人跟在后面和“呀儿唷咿儿唷”，一般五首歌为一番，一顿工最少要唱三番，每首歌一般五句到七句，如：
“好凉风来好凉风，呀儿唷咿儿唷，我与凉风拜弟兄，咿儿唷呀儿唷，凉风送我五里路，呀儿唷咿儿唷，我送凉风一场空，咿儿唷呀儿唷，凉风一去就无踪。”
“早晨起来天又青，呀儿唷咿儿唷，看见车水四个人。咿儿唷呀儿唷，男子头上带草帽，呀儿唷咿儿唷，女子头上扎毛巾。咿儿唷呀儿唷，戴上草帽好比杨宗保，呀儿唷咿儿唷，扎上毛巾好比穆桂英。咿儿唷呀儿唷，杨宗保、穆桂英，两人打破天门阵。”
也有单人演唱，如在宣城境内流传的车水歌《数双》。田有大小，水量不一，数双开始是在车水时用来大致计算所车水量的，慢慢演变成经典歌唱，一般多在人手不足、没有竞争的场合里喊唱，据说一边数双一边踩水车能让人感觉到劳动的轻松，不过也常有看谁数的好、谁会数的比赛，如：
“一咯料嗬，喔嘿嘿啊，要来一个啊双，啊咯嚯嚯，一双两咯嗬啊，要来两个啊双……”
三、耘田歌
很多民歌的形成多与劳动紧密有关，流传在宣城民间的《耘田歌》同样如此。“稻靠三遍耘”，“耘田不唱歌，秧苗不发棵”，这都是流传已久的俗语。水稻种植耘田是关键，自秧苗下田，扶苗、除草、松泥、拔稗和均匀肥料等等一系列的环节都是靠手耘脚耘，相比较而言，耘田脸朝黄土背朝天，是一种比较幸苦的农活，花力气、耗时间、单调乏味，为了解劳助兴、活跃气氛，把枯燥的劳动变得鲜活起来，耘田人常常哼唱歌子以排遣寂寞、消乏解闷，耘田歌多以一声长长的吆嗬启歌门，曲调婉转悠扬、旋律优美，歌词灵活俏皮、逗趣取乐，很多时候以嘴皮官司形式表现，常常是你方唱罢她接口，一首首的接龙，对来唱往，余兴难却，没有止境。
如：
郎在田里耘青棵，姐在家中把眼睃，一睃田中长好稻，二睃小郎唱好歌。
日里郎无银钱用，晚上又无妻子眠；脚踩黄土日晒背，哪有心思唱好歌。
没有银钱姐给用，没有妻子姐与眠。茶壶打把落张嘴，去年许郎到今年。
去年许郎花兜袋，今年许郎缎丝鞋。花兜袋、缎丝鞋，事到如今都没来。
别怪小妹心肠狠，只怪他家闺门紧。在家自有哥嫂管，出门还有小妹跟。
新打大门铁杠杠，新打后门铁杠撑。天井用了天罗网，地上也用绊脚绳。
房门用着玉锁锁，纸糊窗子高不明。床前达板石灰号，红罗帐子挂响铃。
昔年你到姐房睡，一桩险事吓坏人。困到半夜来翻身，碰着铃铛响一声。
嫂嫂听见喊哥哥，小妹房中有坏人。哥哥拿把杀人刀，嫂嫂端来放血盆。
喊声小妹快开门，你的房里有坏人。小妹说声不要慌，等候小妹穿衣裳。
上身穿上飘白褂，下身穿着地罗裙。地罗裙来地罗裙，左一层来又一层。
裙子随地拖着走，裙子里面藏亲人。小妹开口将言说：哥哥嫂嫂听分明，
小妹房里有坏人，愿做刀下该死人；小妹房中无坏人，用何交代出我门？
嫂嫂听了小妹说，打个团团出了门。开了大门送哥嫂，开开后门送情人……”
耘田歌(流行于宣城北乡)
四、春歌
春歌，是安徽土生土长的一种民歌，也叫门歌、锣鼓书、太保书，又有称送春、颂春，也有称为唱春或唱春歌的，是人们新春佳节时所唱的一种吉祥、祝愿歌，流行于安徽各地及苏南的高淳等地区，皖南地区主要以宣州、泾县及池州、南陵等地盛行，通常两人搭档，一鼓一锣，一唱一和，也有3—5人组队或单人演唱的。
春节期间，新衣新鞋，系红色腰带，一人手提小锣，用木剑击之，另一人肩挂小鼓，用彩鞭击之，走乡串户，临门演唱。在宣城北部圩区，不论老少几乎都会哼几句春歌，“出门山歌进门戏”，田头场地常有春歌飞扬，成为一种典型的自由学唱、自我娱乐的民间文娱活动，《宣城志》里就曾有宣州盛行春歌的文字记载。
“半月送春三月粮”，实际上春歌过去就是是穷人沿门乞讨时的歌唱，逢饥荒之年逃荒行乞，站在东家门前演唱，故有“门歌”的说法。在旧社会，由于乡间贫苦人多，于是趁春节农闲时期串村走巷，挨门及户送春歌讨得一些钱物奖赏，作为填补收入的方式，便成了劳苦人民最初送春的朴素愿望。后逐渐演绎成为一种固定的民歌形式广为传唱，甚至在有的地方还有很大的业余文艺队伍，送春人遍布城乡各地，你来他往，互相唱和，春锣春鼓声此起彼落，送春的意义逐渐改变。
鼓弹十三下，锣敲九声，送春人每到一户，以此开场，然后鼓手行腔起调，锣手接唱和应。送春人大多以唱“见之歌”为主，也就是“望风采柳”，即上门见啥便唱啥，看见老人唱“寿星灵婆”，见到小孩唱“神童遇贵人”，见到姑娘嫂子唱“仙女下凡”，见到青壮唱“出将入相”，信手拈来，多以奉承吉祥话讨得高兴和喜庆，要得打赏，但有时遇到抠门的主家，往往送春人也会心情不悦，所唱会有讥讽挖苦之词也常有之。
春歌唱词包罗万象，但选择内容大多妇孺皆知，多系吉祥祝福之类，亦有“见风挂牌”的即兴现编现唱，内容丰富生动，包罗万象，包含历史典故、人物春秋、乡风民俗、天文地理、虫鱼鸟兽、花草树木等等众多知识，可谓“三十六大行，七十二小行”样样涉猎，但歌词浅显通俗，且用方言行腔切韵，亲切悦耳。演唱时，必须做到“唱说因果”，即唱到什么，交待什么，根源带落必须交待干净。春歌大多由一人领唱，然后众声和唱，一曲四到五句，分歌头、歌身、歌尾，间伴锣鼓，曲调不变，可作任意反复。如：
“老板门前一棵柳，放下柳树打笆斗，打了笆斗量大麦，量了大麦酿烧酒，五湖四海结朋友。”
春歌（门歌）
（作者系宣州区委宣传部工作人员，宣城市历史文化研究会理事）
制作：童达清
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