[艺论·研究] 元好问《论诗三十首》28，论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人

前言

今天继续元好问《论诗三十首》，第二十八首：

古雅难将子美亲，精纯全失义山真。

论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。

这首诗中，又提到了三个人：子美、义山、涪翁，提到了一个诗派：江西诗派。

一、古雅难将子美亲

子美，有苏子美、杜子美。苏子美，是北宋与梅尧臣并称苏梅的苏舜钦，他因为卖废品被人弹劾，归隐于苏州沧浪亭。杜子美，即与李白并称李杜的诗圣杜甫。

从这首诗的语境来看，这里的子美是指杜甫。江西诗派尊杜学杜，所以元好问将其与杜甫比较。

元好问说，（这个人或者这些人）作诗不如杜甫古雅。

二、精纯全失义山真

义山，这个比较清楚，自然是指晚唐大诗人李商隐。

这句诗的意思是说，（这个人或者这些人）作诗不如李商隐精纯。

宋人学诗，西昆体以李商隐为宗师，也有人说，学杜甫，要从学李商隐处入手。蔡居厚《蔡宽夫诗话》中记载：

王荆公晚年亦喜称义山诗，以为唐人知学老杜而得其藩篱，唯义山一人而已。………义山诗合处信有过人，若其用事深僻，语工而意不及，自是其短。

清人钱谦益《注李义山诗集序》中，提到杜甫与李商隐的区别：

……少陵当杂种作逆，藩镇不庭，疾声怒号，如人之疾病而呼天呼父母也，其志直，其词危。义山当南北水火，中外钳结，若喑而欲言也，若餍而求寤也，不得不纡曲其指，诞谩其辞，婉娈托寄，讔谜连比，此亦风人之遐思，《小雅》之寄位也。

杜甫敢于直抒胸臆，而李商隐则“纡曲其指，诞谩其辞”，不肯直说。

元好问前两句诗的意思是，你们学来学去，一学不来杜甫的古雅，二学不来李商隐的精纯。

那么，元好问这是在讽刺谁呢?

三、未作江西社里人

这一句也比较清楚，我元好问没有去学习江西诗派，不与之为伍。

江西诗派，是中国文学史上第一个有正式名称的诗文派别，有一祖三宗之说：杜甫为一祖，黄庭坚，陈与义和陈师道为三宗。

其中杜甫是唐朝人，三宗则是宋朝人，黄庭坚与陈师道都是北宋时期的苏门学士。陈与义，字去非，是跨越北宋末、南宋初年的杰出诗人。诗尊杜甫，词近苏轼。

宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，列有：陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、林敏功、潘大观、何颉、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、王直方、僧善权、高荷25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。

后被归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等人。江西诗派思想内容上没有什么统一主张，主要体现在诗歌技巧上，如夺胎换骨、点铁成金、以故为新，主张无一字无来处等。

元好问说自己“未作江西社里人”，显然是对于江西诗派缺乏创新精神、拾人牙慧等弊端不满。

四、论诗宁下涪翁拜

这一句，是有些争议的。关于“宁”字，有不同的理解。

涪翁，即江西诗派的领袖黄庭坚。

第一种说法，黄庭坚就是那个不如杜甫古雅、失去义山精纯的邯郸学步者。所以说，论诗我岂肯（不能）拜倒在黄庭坚门下呢？

也有人说，这句诗的意思是，虽然黄庭坚“不如杜甫古雅、失去义山精纯”，但论诗我“宁可（愿意）”拜倒在黄庭坚门下，也不会与江西诗派其他人为伍，因为他们更不成器。这是把黄庭坚独立出了江西诗派。

一个是不能，一个是愿意，同一句话，不同的人理解的意思南辕北辙。

钱钟书先生就认为宁，是“宁可”的意思。否则的话，难将、全失、宁下、未作，四句话四个词，都表示否定。按照诗歌创作的常理，第三句应该有转折的作用，所以宁不是否定而是肯定。

结束语

元好问的《论诗三十首》中，像这种有正反两种理解的诗，不仅仅这一首。

无论他是褒扬黄庭坚还是贬低黄庭坚，都表明了一种态度，就是看不上江西诗派。元好问在《论诗三十首》中，多次提到苏门诸人，可以看出，他对于苏黄虽然推崇，但是也指出了二人的弊端。

@老街味道

元好问《论诗三十首》27，讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅？