今天继续欣赏《瀛奎律髓》中收录的几首晚唐七言律诗。
其中李远《听人话丛台》是道听途说，而罗隐的《黄河》，则骂得痛快淋漓。
而崔涂的《赤壁怀古》与北宋苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》相比，立意完全不同。同一个历史题材，不同背景的人，会有不同的评判角度。
一、李远《听人话丛台》道听途说有客新从赵地回，自言曾上古丛台。
云遮襄国天边去，树绕漳河地里来。
弦管变成山鸟哢，绮罗留作野花开。
金舆玉辇无行迹，风雨惟知长绿苔。
这首诗很有意思，通篇是听别人家说登上丛台的感受。
首联即题目：听人话丛台。后面三联都是此人的观感。
颔联是看到的远景，颈联是近一点的景色，同时又有情感的抒发：弦管之声已经被鸟叫代替，绮罗之舞姿已经被野花代替。
尾联更是景中含有感叹，过去的金舆玉辇已经了无痕迹，如今风雨中唯有绿苔滋长。
这首诗，正是方回《瀛奎律髓 ·卷三》中对于怀古类诗歌的解读：
怀古者，见古迹思古人，其事无他，兴亡贤愚而已。
作者乃晚唐诗人李远，与许浑齐名，当时号“浑诗远赋”。
莫把阿胶向此倾，此中天意固难明。
解通银汉应须曲，才出昆崙便不清。
高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。
三千年后知谁在，何必劳君报太平。
这首诗也很有意思，严格来说，这不是怀古诗，而是一首有寓意寄托的作品，通俗一点，也可以说是一首指桑骂槐之作。诗人不好直接批评科举制度的不公平，只好委婉地以黄河不清来讽刺。
莫把阿胶向此倾，此中天意固难明。首先要明白为什么要把阿胶倾倒黄河里。这里也有典故。 阿胶现在还是畅销的中药，沈括《梦溪笔谈》中说阿胶：
“用搅浊水则清，人服之，下膈，疏痰，止吐”。
北周庾信《哀江南赋》则说：
“敝箄不能救 盐池 之咸，阿胶不能止 黄河 之浊”。
意思是，即使阿胶倒入黄河，也无法使其变成清水。而且天意如此，我们没有办法呀。
解通银汉应须曲，才出昆崙便不清。要想通往天河（中进士作高管），必须向黄河那样曲折而上，意思是正直一些，永远别想青云直上。这个黄河呀，原本也是清的，但是出了昆仑就变浑浊了，可以理解为科举制度原先也是公正的，如今则走了歪路。
高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。汉高祖封功臣的时候，说黄河如衣带那么小的时候，你们的地位才会失去，意思是贵族世袭，利益获得之相互照顾，卑贱者没有出头之路。下联也把占卜者，视为左右人才选拔的贪腐者，没有他们的引荐，别想及第（乘客槎上天河）。
三千年后知谁在，何必劳君报太平。王嘉《拾遗记·高辛》中说：黄河千年一清，至圣之君以为大瑞”。千年那么久，谁能等得到呢？罗隐最后有点激动了， 那时候我们都不在人世了，还用你来报祥瑞太平吗？
罗隐，原名罗横，十余次参加科举不第，还被歌女笑话，曾作《偶题（一作嘲钟陵妓云英）》解嘲：
钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。
我未成名君未嫁，可能俱是不如人。
汉室河山鼎势分，勤王谁肯顾元勋。
不知征伐由天子，唯许英雄共使君。
江上战馀陵是谷，渡头春在草连云。
分明胜败无寻处，空听渔歌到夕曛。
苏轼在念奴娇赤壁怀古中，赞扬了英雄人物。而处于晚唐时期的崔涂，则通过对于“不知征伐由天子”这类乱世枭雄提出了批评。
同样的题材，不同时期、不同背景的诗人，表达出不同的观点。
不知--征伐由天子，唯许--英雄共使君。2-7结构的句子，前二字是谓语，后5字句子形式作宾语。这里用了曹操煮酒论英雄的典故。出自《三国志·蜀志·先主传》：
“是时， 曹公 从容谓 先主 曰：‘今天下英雄，唯使君与 操 耳。 本初 之徒，不足数也。’
征讨天下，政令应该处于天子，而曹操挟天子以令诸侯，权倾天下，眼中更无天子。
崔涂是唐僖宗光启四年(888)的进士，朱温当时已经成为唐末最大的割据势力，比起曹操则有过之无不及。天祐元年（904年），朱温将唐昭宗杀死。天祐四年（907年），朱温代唐称帝，建立 “后梁”。
分明胜败无寻处，空听渔歌到夕曛。兴亡成败，终归尘埃而已。 结尾以写景结束，令人回味。
结束时，依旧作一首七律为今天作业 《游古鸡鸣寺》：
曾过金陵半日闲，古鸡鸣寺赏湖山。
一城风月钟声里，七级浮屠霄汉间。
骚客往来嗟辱井，老僧趺坐说龙颜。
兴亡无碍传灯火，旧事东流去不还。
@老街味道
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