[艺论·研究] 瀛奎律髓83·卷28陵庙类，这类诗歌有何特点？

前言

《瀛奎律髓》第28卷是陵庙类，方回介绍说：

君陵、臣墓，大庙、小祠，或官为禁樵采，或民间香火祭赛不容遏。盖圣贤之藏所宜重。而鬼神有灵，亦本无容心於其间也。屈子是以有山鬼、国殇之骚，诗人有降迎送神之词，生敬死哀，寜无感乎！

皇帝之陵，大臣之墓，供奉祖先和纪念伟人的祠庙，官府禁止采伐打柴，而民间祭祀不断。是因为圣贤应该受人尊重。屈原有《山鬼》、《国殇》等诗歌，诗人有迎送之词，活着时受人尊崇，去世后被人纪念哀悼，难道不令人感动吗？

陵庙类作品，大多是作者经过前人祠庙时，表达对于前人的怀念之作。

一、 经邹鲁祭孔子而叹之 唐明皇

夫子何为者，栖栖一代中。

地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。

叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。

今看两楹奠，当与梦时同。

这是一首纪念孔子的五言律诗。出自唐玄宗李隆基笔下。方回介绍说：

此祭孔子必於其庙。所谓“宅即鲁王宫”也。鲁共王坏孔子旧宅以为宫室，後所谓灵光殿者，岿然独存，岂非以孔子之故哉？予过兖州，东望洙泗，而识孔子之所在。惜不及一往拜奠，读此诗为之怅然，三四以下俱佳。

地-犹-鄹zōu氏邑，宅-即-鲁王宫。犹，犹是，即，即是，副词代替动词作谓语。

叹-凤+嗟-身否，伤-麟+怨-道穷。用了两个和孔子相关的典故。上下联都是由两组动宾结构组成的复合句。

这首诗处处用典，通过几个故事，表达了对于孔子一生不得志的同情，同时又反映出后人对于孔子的尊重。

公元725年，唐玄宗祭奠孔子时作此时，他从一个旁观者角度，冷静地做出观察与评价，不失为一个帝王的姿态。

二、阆州别房太尉墓 杜甫

他乡复行役，驻马别孤坟。近泪无干土，低空有断云。

对棋陪谢傅，把剑觅徐君。惟见林花落，莺啼送客闻。

对棋陪谢傅，把剑觅徐君。颈联用典，一生一死。对棋陪谢，用谢安石围棋赌墅典故；把剑觅徐，用吴季札赠剑给亡故好友徐君的故事。将房太尉比作活着的谢安石和去世的徐君，得体恰当。

当年房琯落难时，杜甫宁可牺牲自己的前途，也要为房琯申诉，可见二人的交情匪浅。如今他乡拜祭故人，如何不令人悲伤感慨。

惟见林花落，莺啼送客闻。结尾用写景衬托墓地的冷清寂寞。房琯显赫时贵为一国之相，落魄时病逝于归京途中的阆州。

观此诗，除了感受到杜甫的深情以外，面对孤坟野鬼，更有荣枯易变之感。

三、蜀先主庙 刘禹锡

天下英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。

得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。

蜀国先主，即刘备。这首诗并没有写景。首联表示经过纪念刘备庙时，可以感受到的气氛。

势-分三足鼎，业-复五铢钱。势-分（如）三足鼎，天下三分，如三足鼎立；业-复（堪比刘秀曹操等人）五铢钱。大业恢复，如刘秀曹操等人恢复使用五铢钱。

得相+能开国，生儿+不象贤。得相+（相）能开国，生儿+（儿）不象贤。得到了一个能开国的丞相，生了一个不如自己贤明的儿子。

尾联接第6句，儿不象贤的结果，就是：凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。

四、屈原庙 崔　涂

谗胜祸难防，沉魂信可伤。本图安楚国，不是怨怀王。

庙古碑无字，洲晴蕙有香。独醒人尚少，谁与奠椒浆！

方回点评颔联：

三、四句说得屈原心事，好。

本图安楚国，不是怨怀王。原本是为了国家安危，并非抱怨楚怀王。这一联如常人口语，直言直语地评价屈原。

纪晓岚认为结尾两句，有点过激。故人认为作诗表达情绪的时候，以温柔敦厚为佳。尾联直言大家都没有睡醒，祭奠（理解）屈原的人太少。

颈联写景，是对于祠庙的描写：庙古+碑无字，洲晴+蕙有香。上下联都是两组主谓结构的组合句式，另外碑在庙里，蕙在洲上，前后关联。

五、双庙 王安石

两公天下骏，无地与腾骧。就死得处所，至今犹耿光。

中原擅兵革，昔日几侯王。此独身如在，谁令国不亡。

北风吹树急，西日照窗凉。志士千年泪，泠然落奠觞。

这一首诗写的是唐朝两位名将，安史之乱中张巡和许远坚守睢阳。诗中的“北风吹树急，西日照窗凉”方回认为有比兴之意，而纪晓岚有不同看法。

方回认为：

荆公题双庙云：北风吹树急，西日照窗凉。及详味之，其托意深远，非止咏景物而已。盖巡远守睢阳，当时安庆绪遣突厥劲兵攻之，日以危困，所谓“北风吹树急”也。是时肃宗在灵武，号令不行于江淮，诸将观望，莫肯救之，所谓“西日照窗凉”也。

此深得老杜句法。如老杜《题蜀相庙》；映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。亦自托意其中矣。

北风吹树急，除了写景之外，另外还有暗喻，表示北面来了叛军攻势如潮，城池岌岌可危。

西日照窗凉，同样在写景之外，又有一层含义，表示皇帝在灵武，号令到不了江淮，唐朝主力无法救援睢阳。

同时，方回认为，这两句诗，可以和杜甫《题蜀相庙》颔联一样，都是比兴之意：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”

纪晓岚则反对说：

以北风一联归到庙字耳，此真穿凿无理。老杜此语亦是现景，注家自生妄见耳。

他认为，杜甫本是写眼前的实际景物，解诗人自己胡乱联想。而方回将北风一联也作如此猜想，更是穿凿附会。

其实方回的话是借用了南宋胡仔的分析：

半山老人《题双庙诗》云：“北风吹树急，西日照窗凉。”细详味之，其托意深远，非止咏庙中景物而已……此深得老杜句法。如老杜题蜀相庙诗云：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”亦自别托意在其中矣。《渔隐丛话》-宋-胡仔

，关于这个争议，清朝人谭献《复堂词话》可算是中肯的答案:

作者之用心未必然,而读者之用心未必不然。

六、郭璞墓　刘克庄

先生精数学，卜穴未应疏。因捋虎须死，还寻鱼腹居。

如何师鬼谷，却去友灵胥。此理凭谁诘，人方宝《葬书》。

先生精数学，卜穴未应疏。郭璞是风水学的祖师爷，风水一词就来源他的《葬书》：

“葬者，乘生气也。气乘风而散……行之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

刘克庄首联却说，他如此精通风水，但是选择自己的墓地不应该疏忽呀。

当年郭璞触怒王敦（捋虎须）后被杀，他的墓地竟然四面环水（还寻鱼腹居），这是普通人所避讳的事情。

清人丁若镛《与犹堂全书》记载了一个啼笑皆非的故事，据说郭璞儿子总喜欢和父亲对着干，郭璞故意说反话：

“我卒，可葬于金山脚下。”

郭璞本意是，儿子不听话，一定回把我葬在山上。没想到他儿子这回翻然悔过，听话地把郭璞真葬在山下的水边了。

多年以前，我去镇江金山寺游玩时，去过山下一个叫做云根岛（好像有石刻叫：百花洲，记不太清了）的地方，传说郭璞墓就在云根岛上。

因此刘克庄说，为什么跟鬼谷子学了那么多本事，最终却和伍子胥为伴（相传伍子胥死后为涛神）。

元代诗人萨都剌，在《游金山》诗中，也对此很奇怪：“当年郭璞因何事，来葬江心作浪传”。

尾联说，大家以郭璞的《葬书》为理论依据去选择墓穴，而郭璞自己陵墓却在波涛中，这个事情如何解释呢?

方回点评说：“讥青囊之术不灵，其说亦是。”意思是郭璞浪得虚名，风水学是唬人的，诗中提出的问题有道理。

关于这首诗，纪晓岚则说：“太直太尽，此所谓诗论也。”他批评刘克庄，这是写议论文，不是写诗。

《世说新语》中记载，郭璞计算过，当时距离水很近，以后会成为陆地：

郭景纯过江居于暨阳，墓去水不盈百步，时人以为近水，景纯曰将当为陆。

不过，我在这个小岛上（有很多桥相连陆地）转了一圈，并没有看到什么墓地。当年还作了一首小诗留念：

烟雨百花洲，江天接云幄。入岛探云根，无人知郭璞。

当年的金山位于长江中流，如今已经与陆地相连。或许埋葬郭璞的墓地，实际上在远离岸边的陆地上某处，说不定哪天考古人又把他挖出来了。

结束语

方回在这一卷五律中，选录了唐宋20首陵庙类作品。

其中有不少是怀念特定的历史人物，如屈原、大禹、张巡许远等，这一类往往要加入相关的典故。也有些则是路过一些无主的古墓，相对空泛一些。

在具体表现上，有些人会对于墓地祠庙之景作描述，也有有些只是纯粹的议论。

结束时，依照惯例作诗一首为今天作业，陵庙类习作83五律《黄昏经浮山康有为墓》：

叱咤康南海，乖时遗恨多。

风云新世界，松柏旧山阿。

卜穴嗟无术，招魂余几何？

万家灯火夕，寂寞枕沧波。

注：原墓在李村象耳山，特殊时期被破坏，骸骨迁至浮山南麓重建。前几年，原墓也被重建，如今一南一北有两个康有为墓。

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