[艺论·研究] 瀛奎律髓85·卷29旅况类，岑参这首诗，开后人诗眼及切姓关合之派

前言

《瀛奎律髓》第29卷为旅况类，方回解释说：

《易﹒旅卦》曰：旅琐琐，斯其所，取灾。男子生而有四方之志，宁终老守乡井乎？一有所役而不能遽归，则有旅琐琐之忧。虽富贵得志，犹不无鞅掌之叹，而况於贫贱不得志之人。此旅况诗所以作也。

王弼解读易经这几句说：“寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。”外出远行，总是疑虑不定难得安心，离开他的家乡，常常遇到灾祸。

但是男子有四方之志，不会无所事事终老家中。一旦远行，就有“旅琐之忧”。即使富贵得志之人，也会因烦劳、忙碌而叹息，何况那些贫贱不得志之人呢？这就是创作旅况诗的原因。

一、江汉 杜甫

江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。

落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。

首联两句都是说自己，既是飘泊于江汉之间思归的游子，又是屹立于天地之间迂腐儒者。

中间四句情景交融：

赵汸曰：中四句，情景混合入化。……他诗多以景对景，情对情；其以情对景者已鲜。若此之虚实一贯，不可分别，效之者尤鲜。《杜诗详注》

这里说的“以情对景、虚实一贯”，即方回在26说的变体类。

片云天共远，永夜月同孤。云天、夜月，是景语，共远、同孤，是景语。

落日心犹壮，秋风病欲苏。落日、秋风，是景语，心犹壮，病欲苏，是情语。

虚实一贯，虚即情语，实即景语，一句之中，虚实一贯，即情景交融。

二、宿关西客舍寄山东严许二山人时天宝高道举征 岑 参

云送关西雨，风传渭北秋。孤灯燃客梦，寒杵捣乡愁。

滩上思严子，山中忆许由。苍生今有望，飞诏下林丘。

方回指出颔联的诗眼：

燃、捣二字眼突。

另外，这首诗的颈联用典，严子切题目中的严山人，许由切许山人，即用典时主语典故的人物与赠诗的对象姓氏一样。

关于诗眼，和“切姓关合”，纪晓岚特别指出：

然字、捣字，开后来诗眼之派；严子、许由，开后来切姓关合之派，皆别派也，而已全见于开、宝之时。盖盛极而衰即伏焉，作者亦不自知也。

诗眼之说，和切姓关合，纪晓岚说岑参等盛唐诗人为发明者。不过这是作者当时无意识的行为，只是后人注意到这一点，并以之为准则。

所以，后人评论盛唐诗，不可以用后人的准则去评价前人。需要具有历史的眼光。

三、洛阳早春 顾　况

何地避春愁，终年忆旧游。一家千里外，百舌五更头。

客路偏逢雨，乡山不入楼。故园桃李月，伊水向东流。

关于颔联的妙对，方回评价：

三、四妆砌甚佳，不觉为俳。

俳，俳体，两两对仗。方回认为颔联很妙，感觉不到对仗。

而纪晓岚则反对说：

三、四偶然凑泊，不可刻意效之。

为何说偶然凑泊呢? 既要押韵，又要对仗，而且还是两组数目相对。所以纪晓岚认为这是偶然凑巧形成的对仗。这类巧对，很难刻意却仿效，即使仿效，也很难对仗的如此工整。

一家千里外，百舌五更头。百舌，指百舌鸟，用在这里对仗一家，可遇不可求。

一首诗中，如果出现颔联这样的对仗，有两种情况，

第一种即先有下联“百舌五更头”，然后对出上联“一家千里外”，再写出这首诗的其他部分。即常说的，先有联，后有诗。

第二种，就是常规作诗方法，根据首联接着写颔联，颔联先做出上联，再写下联。到了这里，往往就会成为阻碍。例如晏殊就曾经因为“无可奈何花落去”无法对出下联，而影响整首诗的完成。遇到这种阻碍，很多人会不得不修改上联，以迁就下联的对仗。

假如不修改上联，强行对仗，很难对出合适的下联，往往有凑泊之嫌。

客路偏逢雨，乡山不入楼。也是“情景混合入化、虚实一贯”。路用客修饰，山用乡修饰，是诗人有意的选择。带有作者情感的这些意象，可以在描绘景物时反映出作者的内心感受。

上一首诗的颔联，也是如此：孤灯燃客梦，寒杵捣乡愁。

结束语

从上面几首诗可以看出，这类诗歌很注意旅途中景物的描写，诗人会选择合适的意象以配合自己旅途中的感受。

结束时，依照惯例作诗一首为今天作业，旅况类习作85五律《铜陵日暮望长江》：

又作铜陵客，登高兴自多。大江流浩荡，晚照送蹉跎。

映鸟悠悠下，浮舟缓缓过。临风思太白，几度泛沧波。

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