[散文·杂文] 美人如玉

2016-09-07 西子谦 散文品读

美玉，何以称为美玉？美中有德谓之美。

美人，何以称谓美人？亦是，含英咀华怀瑾握瑜。 如玉，一般。

玉美，所常人得知，却不知美需要相应的资本。

貌美如花黛眉朱唇是美，媚骨妖娆柔声细语也是美，诸如等等也仅仅是实质上的形美。只是啊，岁月磋磨容颜却不经风凌，娇媚的美抵不了风寒霜冻成哀伤。这些就是所谓的形于外美，不是真正意义上的形而下的美。

如果，单纯从外形的审美角度来看，面貌轮廓可通过修饰或借托出一种美，只是点些太苍白不禁得敲打便凋零残殇；

那么，从内在的品质上来考量就需要用一定生命的厚重来较丈，那就是用品质的纯度与生命厚度为资本，经得岁月如流各色人等的审验。

到最后，世界都在变，她始终没变。始终没变也只因为秉持着如玉的心，一直隐含着愈发愈久的丽质细腻温润，亦不忘秉承着天地之精华集于一身的自然本质。她本身就如玉，索取的唯独洁雅素美的心。

美人的美，唯有如玉！

真正意义上的美，唯独如玉。形而下又不失于形而上的玲珑剔透温润纯洁。

东汉许慎《说文解字》说: 玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；角思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也。锐廉而不技，絮之方也。” 

大概就是说，美玉有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的，是玉石的五种特征。所以，美，这个字眼需要相应的条件。

关于五德，不得不延而伸之阐述。

仁，润，指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和。“润泽以温，仁之方也”是说，颜色，质地，光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，本是玉石富有仁德的表现。

义，理是指玉石的纹理。“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感，坚持实事求是的表现。

智，优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。

勇，玉虽硬度不算太高，但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。

洁，廉即廉洁，清廉。忮即嫉恨。絮音洁。锐廉而不忮，指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。

美，向来也只属于求内品德而非以喜外抛引他人注目。

美人的美，亦只如玉！

中国文化主流的儒家学派对玉的评价是至高无上的，认为玉有玉德，人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。

孔子有言： “君子比德于玉”。君王无德,不可陪葬玉器。 这多么的讲究，玉如此的神圣，不具备美德的人不配拿玉陪葬，同等于玷污了美德。                            

自古以来，儒人们便遵守"君子比德如玉"；"君子无故，玉不去身"；"君子温其如玉，故君子贵之也"；"君子必佩玉"等传统观念。

后来许慎撰文、段玉裁注的《说文解字》中，"玉"原为"王"。在封建帝制出现后，帝王的"王"与"玉"为同形字，为了区别开来，便在玉的"王"字旁加点作"玉"。

古人常把以玉比人，人爱玉，就应该在把玩玉的同时，修生养性，以玉养人，以人养玉。

近期，我对美玉的知识颇感兴趣，也只因她的美所痴迷。

我遂到邕州圣德山房，与山房主人廖大圣先生促膝长谈，咋见他那般的谈笑风生如此气定神闲。大概也是他有足够的深厚底蕴，又或者是他对和田美玉的收藏当成一生的热爱吧！

细细打量这一座山房，玉砌雕阑，古朴自然尤其的精致，每一处像极了楼阁里那一尊尊陈列在博古架上的美玉惟妙惟肖。透过灯光看着美轮美奂的和田玉身剔透玲珑，温润细腻。走进一瞧，那一道道或花或山或水抑或鸟虫细密的雕刻，直接彰化出鬼斧神工的神武来，让我为之一震。

我打心底就敬畏。

敬畏这一座山房里隐着如何深厚的文化，竟完全超乎我想象；还有那一件件呼之欲出的神美，竟让我惊心动魄叹为止观。

我不禁的想，这家主人究竟是他养玉还是玉在养他呢，我想玉能养人因为有德，而人能养玉也是因为有美德吧！

美人如玉，美得让人抗拒不了不去亲近。也只原来啊，美在德行而又恰如玉美一般饱含着爱的孕育。

美人的美，也只如玉！