[散文·杂文] 封建社会的“三个代表”思想在《红楼梦》中的“人物化”

       在《红楼梦》中具有众多个性突出的经典人物，尤其是金陵十二钗，如林黛玉、薛宝钗、王熙凤以及贾探春等，更是在人们心目中，耳熟能详，但同样入选其中的贾迎春、贾惜春在小说前八十回中的出场次数却并不多。但是，为什么她们两位却能入选其中，想必其中自然是有个缘故的。

       因此，再结合前面对于贾探春的研究，我们可以发现，贾府大观园里面的三位小姐在进行人物设计过程中，各自都有某种使命，以便于作者表达某种思想。

       首先说一说贾迎春，作为道家思想的代表，无为而治的结局只能是任人摆布。

       在《红楼梦》中最没有“小姐主子”架子的便是迎春。尽管贾宝玉对待身边的下人比较随和，但是不高兴了，还要嚷嚷着把自己曾经的奶妈李奶奶撵出去，结果把茜雪撵出去了；对于迟开门的小丫头一上来就是一记“窝心脚”，结果踢了袭人。但是，我们回过头来看看迎春，对于聚赌的奶妈，任意放纵，甘受手下人摆弄；就是偷了自己的首饰，也不予追究，真是好到家了！这是什么道理？正所谓“君子处无为之治，行不言之教。”结合具体的人物故事情节可以看出，在迎春身上体现的是一种典型的道家清净、无为思想。例如，在《红楼梦》的第七十三回——“懦小姐不问累金凤”中，一旦遇到纷争的事情，贾迎春都会拿起《太上感应篇》来读，全然将那些纷扰，都抛诸脑后。同时，回过头来看，在第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”，其中迎春的灯谜中有一句：“因何镇日纷纷乱？只为阴阳数不同。”提到“阴阳”二字，便有典型道家的思想了。再一个在第七十九回中，贾宝玉得知迎春将要出嫁，陪嫁的有四个丫头，搬出紫菱洲，更是跌足道：“从今后这世上又少了五个清净人”。这“清净”二字，何尝不是作者对于迎春身上“道家思想”的感受。由此可以看出，在迎春居住的紫菱洲，恰恰成了道家思想的代表，结果在外人眼里她却是个“二木头”。

赵富忠书法

       同时，我们看到迎春身边有一个比较突出的丫鬟绣橘，这个名字也很有意思。这不得不让我们想到《淮南子》上面的一句话：“橘在淮南则为橘，橘在淮北则为枳”。橘自然是甘甜可口的，而且还是“绣”（五采备也）橘，由此可见，作者在迎春这个人物设计的过程中，是经过精心安排的。其所表达的思想就是，道家思想就是在相对于清净的大观园，也行不通。最终，通过对于贾迎春的判词：“子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。”我们可以发现，贾迎春是受到中山狼的迫害致死，这在某种程度上，也表达了作者对于道家清静无为思想的失望！

       其次，贾惜春最后选择出家，更是佛家“空寂”思想的典型代表。

       在《红楼梦》中第七回周瑞家的送宫花，送到惜春处，这时惜春和智能儿在玩耍，她便说将来也要剃了发做姑子去。而其真正作为主要人物来表现的章节，就是第七十四回贾惜春“避嫌隙杜绝宁国府”。在这回中，尤氏与惜春发生争执，尤氏先说惜春是状元才子，可是惜春并不认同，却说：“据你这话就不明白，状元难道就没有糊涂的？可知你们这些人都是世俗之见，那里眼里识得出真假、心里分得出好歹来？你们要看真人，总在最初一步的心上看起，才能明白呢！”后来尤氏又说她是大和尚，讲起参悟来了。由此可见，“天性孤僻”的惜春代表的佛家“空寂”思想，结果在外人看来却是“心冷嘴冷”、“年轻糊涂”。

       同时，我们再想想惜春身边的丫鬟叫什么名字——“入画”，和“入化”读音何其相近，刚好可以印证惜春对于佛教的“入化”境界。最后，结合“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”这句话，我们看到作者对于惜春的惋惜之情，也是对于佛教思想的否定。

       现在我们回过头来，看看迎春、探春、惜春三个姐妹，再结合探春身边的丫鬟——侍书，刚好与“四书”对应，尤其是探春在治理大观园时的兴利除弊措施，如同宰相政治改革一般。这三姐妹恰好似儒释道三家思想的“三个代表”，但是三个人的命运都不好，足以看出在作者眼里这三种思想已经没落不堪，不能够保住“大观园”，也就是贾宝玉心中的“女儿国”。在此，我想可能就是因为迎春、惜春代表着释道思想，所以才入选金陵十二钗的“正册”。