[艺术心得] 闲谈“格物而后知至”

闲谈“格物而后知至”

说起来有些奇怪，有时心里想了一个议题，在脑子里转了好几天，就想动笔写下来。一是做个记录，二是不变成文字反而欲罢不能。因此就乘热打铁，一鼓作气记录下来。也就心安了。

儒家教人“修身、治国、齐家、平天下”。简称“修齐治平”。好多的领导人把这句挂在嘴边。以示自己于国家之责任。然而却不知天外有天，人外有人。于国家之责任好说，但你可有“于国家之责任”的本能。这个本能就是“格物致知”。

 就是这样一名话，人人得以耳熟能详。诛不知还有八字前题呢？这八字是“格物、致知、诚意、正心”

格物和致知出自于《礼记.大学》，“致知在格物，格物而后知至”格物，致知，。大学中提出的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，成为南宋以后理学家基本纲领的一部分。

这在«大学»里是相当详细了：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

而一国之本在家，万家集合，成之一国。万家和则国和，万家乐则国乐，万家兴则国兴，万家强则国强。所以，君子家有不能齐，不可以言治国。

正人先须正己。而要达到家和敦睦，孝悌有节，贵在能够以身作则，以身为范，言行相顾，谦躬纳物。

心为一身之主，万行之宗。心有不正，身亦随之。所谓诚于中，则形之于外。

而心之出为思想意识，意识之为物，飘渺恍惚，无有定所，随机而发，（《西游记》里喻心为猿，喻意为马。）如天马行空，意不由缰。故意以诚实为贵。

而要达到意诚无虚，则必定要恢复自我理性之本，也就是充养廓大自我的良知良能。孟子所谓的扩充四端，善养正气。以求致知。

而欲充四端，养正气，不可不去私，不可不寡欲，不可不去习气旧染。不为外物所染，不为声色所夺。（《西游记》里为去六贼。）正如《道德经》里所言：“有容乃大，无欲则刚。” 此方为格物者。

其实“格物”之法不用在文辞上过多粉饰，举个例子便　可了然于心。一棵小树栽在地上，它要吸入阳光水份养份是一天天长起来的，拔苗助长行吗？不行！水大了行吗？不行!学习“书画”是同理的。不够“家”，自称为“家”。或他人奉承为“家”，都是拔苗助长。再者弄几顶高帽，满足一下个人的虚荣心。那是水大了。尚不自知，还以为自己就是“书画家”了。赵松雪在兰亭十三跋中曾说：“奴隶小夫，乳臭之子，朝学执笔，暮已自夸，其能薄俗。可鄙！”

书画到了高级阶段要比，学养、知识面、诗词、文章、鉴赏多门类，多学科的知识。不是光弄几笔就了事。我老师有“书画专论”。我曾分标题发于网上，只是认“真”者不多，认“假”者无数，我只得将此类文章全部删除了。

在“格物”方面，不知道《道德经》的“虚而不屈，动而愈出。”“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”等文字能指导“书画构图”，只知道那是“道家”学说。再说明了一点，你做一个意想格子，套在一个事物上，得出一个道理，再套在另一个事物上，结果“理出于一”。这就叫“格物致知”，当然物有合格与不合格。返其道者“格格不入”。

“格物而后知至”你会用格物之法了，你的心就宽了。就能想开了。想通了。明白根本了。知识面就宽了。

一位好朋友与我聊“当下”的一些事，我用《黄帝内经》的句子回答他：“阴平阳密”。“阴气平和，阳气密集，群阴尽服而听命。”他不说了。他似乎理解了。

我曾有位老师兄小学三年级文化，九五年我在一个学校讲武术课，全是本门的同仁。讲了二个半小时，引用了许多道家学说而说理。最后他总结时来了句：“什么和尚、老道的。”试想你把大学的课给小学生听，他也听不懂。他也接受不了。因为在他的知识面里少了“道家功法”的内容。无异于对牛弹琴。

费话太多而无益，收笔吧。         2012、5、28