杨德存（警官大学退休63岁）
张久田（石化行业退休63岁）
二位老师来我家访问
今天（
因为越聊越投机，便进入了实质性话题。
论点一：近几年流行《道德经》的排列，应是《德道经》的说法。其根据是“1973年马王堆汉墓”出土的甲、乙本。
我当即反驳，在学术研究方面我是从来不会让步和不留情面的。这个问题没有必要再争论了。
我引用老子原话：“道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
老子已经讲得极其明白，还争论有意义吗？
反问其何为“道”，其答不上来。既然不明白何为“道”，重新排列顺序有何意义呢？
我又引用一段古文来佐证：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合分三体，三体重生万物倡。”
论点二：“道”是“儒学”里的一支。
我当即反问，是孔子问道于老子。还是老子问道于孔子。答曰：“当然是孔子问道于老子”。孔子问道于老子时说：“朝闻道，夕死可以矣。”谁是谁的分支呢？
总结论衡：
如果说学院派研究学术的广度还是可以的，学古人说是“鹦鹉学舌”。但不能附诸本身而修练。纸上谈兵。
试举一例便可明白，（或叫格物致知）。集体太极拳比赛，学院派的队伍非常整齐，就象一个人练的。而民间的整齐度不如学院派，但是太极拳的韵味却胜过它好几倍。民间以术有专攻为长，深度胜于学院一筹。
我又说人在世一生，没有
之后一起挥毫交流。二位老师向我索墨，我为他们每人写了一张隶书以示友好。
午餐过后，因为
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1973年轰动世界华人一件惊天动地的大事，就是在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了《黄帝四经》。《[1]》包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。
简介
《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响，其中黄老学派、稷下学派与法家至为深刻；它的出现推翻很多一贯以来已经被认定的经学理论，于经学研究有极重要的地位。
《黄帝四经》四篇，其内容主要是出于君主统治术总结经验的目的，因此，其思想以致治术为中心。《黄帝四经》倡导文武并用，刑德兼行的道法、法术思想，最突出表现在《经法》一篇中，而其余三篇，也进一步发挥这种思想，如《十六经》认为德与刑之间，“先德后刑，顺于天，即从天道出发，宣扬德刑统一，以德为主的刑罚观。
《黄帝四经》倡导虚柔无为之道，《经法》所谓“执道者之观天下也，无执也，无处也，无为也，无私也”，则是把无为与法术相结合，如此无为，实为有为，所以《十六经》曰：“欲知得失，请必审名察形（刑），形（刑）恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为。”又曰：“卑约主柔。”即以无为而达到无不为，以卑弱守雌以实现以柔克刚之目的。
《黄帝四经》也强调民心之重要，《经法》曰：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富在有佴（耻），有佴则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐不犯，则守固单（战）朕（胜）之道也。……审于行文武之道，则天下宾矣；号令阖于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。”《称》曰：“宫室过度，上帝所恶。”但这并不能改变其使民听令，使民亲上的目的。其中的柔术阴道，正是其强调道法之意义所在。
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。