武当太乙神剑门与书画
武当太乙神剑门功法研究会秘书长---周学良
一、 三大瑰宝简述
窃思“神剑门”仙学之道，囊括中华传统文化三大瑰宝。武学、书画、医古。
(一)武学
上古之人与天斗、与地斗、与人争实武学之源。黄帝造兵器，开武术之先河。明清以降，派、门林立，至以姓氏立名者，皆失古风。已非原始之真诠。独神剑一门言祖而不言师，不著套路，阐以“字拳”为宗，另僻蹊径。密传十七代而不宣，倡仙学附诸本身而修练，独道天成。是原汁原味的古法传承。
(二) 书画
远古之数千年岩画，地有分部。春秋的“礼崩乐坏”和战国的“百家争鸣”， 外在之“礼乐”体现，逐向内在书画之探求，以述心迹。战国之《人物御龙帛画》、《人物龙凤图》、魏晋南北朝时期顾恺之的《女史箴图》、《洛神赋图》和杨子华的《北齐校书图》。隋朝展子虔的《游春图》，盛唐吴道子之《送子天王图》、《孔子像》后人称他为“画圣”。有 “吴带当风”之美誉。降至宋元更是书画和鸣。书分六法，画分十三科之巨细。
(三)医古
至于医道，从人类萌成起便与疾病夺命。先有诸家《本草》，民间《验方、偏方》、《刺血》之法、《砭针》之术、后有思邈之《千金》、仲景之《伤寒》；又有《珍珠》、《雷公》、《医部》、《汤头》、《衷中》诸书立论。至东汉以后的医家，诸如张仲景、陶宏景、华佗、巢元方、孙思邈均是先修道后成医。遂将《黄帝内经》奉为医家之祖庭。修身养生之至宝。元、明以降，医家科目细分，又有医家十三科之别。
二、神剑门书画之源
(一)采千古之遗韵
理扶质以立杆，法垂条而结繁。书画一道，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞，其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晢而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润，收百世之阙文，采千载之遗韵。其有理、有法、有术、有数、有气、有诀。
(二)承三丰之古法
书画一道，“关家”之承继者。书、画、刻无一不能。先有三丰祖之《龙行大草》在握。又有五祖瓜尔佳氏色拉春《指画秘诀》在兹。启古圣先贤之书画立论，承独擅“飞白”之书立说。几有攸益。
(三)擅关师之家风
关师其“飞白”书论曰：“六书（篆、隶、楷、行、草、飞白）畅行于古今，上下千百年而不断。惟飞白不传久矣。今据所知概述如次：飞白早倡于晋唐、它的风格、不次于其它书法。失传原因、每多不晓。其实飞白失传是世风变迁所致。据云是书家见匠人粉刷墙壁、会通而兴。其妙处是以刷代笔。尽“使、转、执、用”之法、别具一格。谈飞白者、只知飞白之飞白、而不知它是蕴藏六法之长。飞白之奇、不是仅在丝外之处、而是在于包括“六书”之处。在纸上忽隐忽显，合乎字之白多黑少之理。故列入六书而称飞白。写飞白要懂得改善工具。匠人用刷即如士人用笔。在墙壁上的婉转、也就象在纸上的自如。一经体验刷的多变，每每胜于用笔。刷平而性能本身具有折，叠，扫，描之能，毛笔紧而圆，其情不出笔之本能，而出自在人使，因此刷胜笔一筹。士人远匠，每多鄙视，因此传人很少，日久淹没失传。刷非普通之刷，必须炮制成熟乃能应用。否则只能刷，不能写。(制刷之法今已无传)。飞白虽列于六书之尾，但其法超过六书之首。飞白兼楷书之正，行书之揭，隶书之折，篆书之转，可称融会数法归于一途，所以欲精于飞白必须先懂得六书。先熟于其它书法，打下基础，飞白自然应刃而解矣。反之只通其一。知楷不知行，知行不能草，知隶不知篆，单工于此者实难语焉。扁笔板刷用法不同，笔可正用，亦可旁拨。刷则倒而指之，逆而转之，点划成云卷，一点虽小而多变，一划虽直而藏屈。圆则帖意，方有碑味。宁野勿俗，宁怪勿苟。绝非江湖上所写的字里藏花，花里有字，要坚持士气，勿走邪道，飞白乃精。”
关师其“飞白”书又论曰：“飞白更须兼善。兼善而后精。飞白扁笔有丝，用墨加油、转卷、折叠、钩抹。牵带、都是别具一格。绝非任笔所之，散任无度。散者放也。此皆古人所留法中之法也。看之似乎容易，得之最难。千百年依然存在，其精微奥妙，可想而知。”
三、 神剑门书画之品味
(一)重“书卷”之气
神剑门书画之品味，全在于趋雅而脱俗。其书画论极尽精详，无不道及。可谓“理含金石之声，文抱风云之润。”不入其门，实难窥其堂奥。故有多读书，读好书之因在先，后有“书卷之气自然上升，市井之气自然下降。”之果。神剑门以“字拳”为宗，无“国学”之深厚底蕴，实难入其门也。
(二)重“天真”之学
其倡也“文人书画”之品味。称“诗、书、画”为“文人三逸”。“琴、棋、书、画”四大雅兴。讲求读“古文”不得观释义。用“天真”去学、去逐步理解。不受它人解释诱导而出偏。其法也应先人之教“中国文化的根底全在于道。”躬行“法自然”之道。
(三)重趋“雅”而能脱“俗”
“雅、俗”之说，古人早有定论。学习“书、画”实际上是一门综合而庞大的学科，它包括国学、诗词、文赋、美学、释、道、儒三家之学。这种读书的需求，形成的是“书卷之气自然上升，市井之气自然下降。”要趋“雅”而脱“俗”。这一“雅”和“俗”的区别，
“静”和“燥”是其分水岭。这在《兰亭叙》时说到，在诸葛亮《诫子书》道及。在嵇康《养生论》中均有所述。静而雅，燥而俗也。
(四) 重内在“涵养”
涵养，是写字作画的重要第一关。字既写的不错，画也画的不错了，这不过是成形成章而已，还没达到登峰造极，所以必要蓄而涵之，温而养之。怎样才能做到涵养呢？涵养必须先知六书的性情，懂得六书的神韵，在这种基础上加以涵养、书谱有云：
(原文)、“虽篆隶章草，工用多变。济成厥美，各有攸宜，篆尚婉而通(注：此篆之性情也)。隶欲精而密(注：此隶之结构也)。草贵流而畅。(注：此草之神气也)。章务简而便(注：此行之安排也)。全系涵养之道。”然书谱又说：
(原文)、“然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯硬，和之以娴雅。故可以达其性情，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然。体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎不入其门，讵窥其奥者也。”（注释）、此段不仅详申涵养之道，而且指出传统性是千古依然不变的，并提出学书者要体量自己年龄的壮与老，要及时的加紧学习。光阴不等待人，一百年不过顷刻。快快入门窥探书法奥妙之理吧。
(五) 重“法于阴阳”而生字
“笔为阳，纸为阴；墨为精，水为血；精血合，阴阳动而生字。”人为笔，地为纸，精血是身中宝。人活在世上天天用身体写自己的历史，正如用笔在纸上写字；所以字不能乱写，人不可胡为，才能写出一手好字，活出一个美好的人生。
（六）半书半画半“读书”
“半书半画半读书”。什么意思呢？无论你是学书法；还是学国画。需要用一半时间去写字，另一半时间去学习。需要用一半时间去画画，另一半时间去学习。学习与“书写内容”和画“主题内容”相关的知识。这是相当重要的。
今见书者，不知其书写内容之出处。画者，不知其画主题内容之喻义。云何如此呢？实是今人比不得古人。古人要背诵四十万字的经、史、子、集。而今人能背诵二万字就不错了。因此“学习”的重要性就凸现出来了。
（七）重学有“法”读有“矢”
古人说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”人生如“白驹过隙”在这浩如烟海的书画典籍中精选精读是为关键。必由师指，方可不枉徒劳。没有明师指路是最悲哀的事情了。
所学也是因人而异，有以修身为主的，有以武学为主的，有以字拳书画为主的。这也是本乎关老教导“先求专精，后求兼善。”的原则而定的。有多个弟子都是是练了几十年武术，从师十几位，见功夫上不了身。而投奔本门的。这就应了关老之说，“以养为练，以练为养”，相辅相承。光练不养功夫不能上身，练则有，不练则无。如何了却“生死之关”。唯有神剑门是修已修人的功法，一切全在“自然”中运化。门外者，虽博学而不能窥其堂奥。虽练武几十年而不知武学真谛。
（八）重“修身”至上
内修之法识之无形，听之无声，全在自知自觉。其理高深莫测，其法简单易行。只是诚心守恒而已。门规所限，非入门弟子不传。又有口传“得诀归来好看书”的要诣。还有只能口传而不能录入文字的“东西”。
先师
四、 神剑门的承继与发展
神剑门谨遵三丰祖独倡“仙学”而矢志。集修身、武学、书画、医古为宗。
其博也，大也，实难语焉。想关家之承继，功德累累。
关师之“书画论”，看一遍便有一遍收入。读一次便有一次之斩获。观一段有一段的乐趣。视一章有一章之裨益。其教化人生者诲尔谆谆。其艺学之传也由浅入深。其高士之文质，如春风拂来，暖意尤滋。其雅人之辞话，如春雨浸润，入于心田。
关家密传十七代“武当一脉”确是武当绝学。是“天人合一”的大功法。如果不是在修练中提高国学、历史、释、道、儒三家之学，武学、医古、书画、诗词等多方面文化的积累。继承是有一定难度的。复杂的东西往往用天真去理解反而更为便捷。毕竟“大道至简至易”。
弟子们通过学习终于体会到理、法、术、修、练、操的真正内涵。其中一弟子虽未入本门亦介入本门功法修练，精神面貌一新，他自已表述收获最大。中华传统文化是注重“精神”方面的，无论释、道、儒均不例外。黄帝内经也说“精神”决定病情向哪个方面转化，正是“心为精神之舍，精神乃性命之根。”是千古不易的道之理也。
有人买了本门的书《武当太乙神剑门真宗》。认为就能学会了，真是太天真了，既未“得诀”，如何能把书看懂呢？因为本门的学习程序是“指心、授诀、传格物、开枷卸锁。”
“文史学会”
相信本门功法的继承发展，在武协的统一领导下一定会发扬光大。使世人分享传统功法的魅力，“同臻寿域，共跻春莹”。
观神剑门书风雅韵，如羲之显世，欧、柳、颜、赵盈门；苏、黄、米、蔡入室。翁、刘、成、铁居家。引诸书家粲然而笑矣。
独倡之意，于古法传统之承继，开今人新识之先河。重其根、本也，以达枝繁、叶茂。绝非“世风”之“拔苗助长”，“涝水而夭”也。今集众段落，以为警世之恒言。杜随“风”而远度矣。
愿更多的人喜欢中华传统文化，倾心于斯。对扬文武光训。
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