梁进杰，毕业于山东工艺美术学院，结业于中国国家画院高研班、中书协培训中心李双阳导师工作室。受业于邵东野、韩庆生、陈玉圃、梅墨生诸先生。现为中国国家画院梅墨生工作室助教。
《贵州千户苗寨写生》
随化自在 寄情达意
—梁进杰画集序
大地以厚德载物，出类拔萃者为山，不辞细壤，如如不动，而仁者乐之;天道以慈心利生，因势流形者为水，不占先机，涓涓随化，而智者乐之。吾人崇山敬水，寄意丹青，故山水画中有仁焉，有智焉。“仁者乐山，智者乐水”此文人山水画之所由宗，仁也，智也，西洋风景画所不必有，此两者之根本区别处。
《林泉高逸》
东坡先生曰：“论画以形似见于儿童邻。”故仅描摹物象之形状，非中国山水画之正道。然以主观之意识凌驾于客观物象之上，不管其似芦似麻，甚至摒弃笔墨与物理，仅发胸中之呐喊，一任胡涂乱抹，便落于偏空，亦非正道。“有相有求具是妄，无形无见堕偏枯”，山水画既不着于相，亦不离于相，不即不离方见其真。书画不偏有，不落空，行中道，而不执于中。齐白石先生有言“妙在似与不似之间”，有以也。
《杭州写生 》
杨雄有“心画”说，张璪有“心源”说，故心为画之本。欲达其本，必返观内照，涤除玄览，鉴心照物。老子曰：“五色令人目盲⋯⋯是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”“腹”为本，“目”为表，“彼”即五色、五音、五味;“此”即本心、本真、本灵。故王维曰“画道之中水墨最上”。于是弃五色，赏玄墨，墨水化，现五色，此“五色”为铅华消尽之返璞归真。是知“墨”为净除五色之玄色，却纳含万有，妙色无尽。
《清风江上》
山水画重神意而神彩为上，故赏气韵生动;不着形，则形质次之，乃曰随类附彩。其微妙玄通，精深难识矣。《论语》曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。智者，道也，无智何以见道!仁者，德也，无德焉能载道!故仁智一体，道德一元。所以中国画首重人格修为，读书养气，以笔墨为供养。
《上苑芳华》
游艺者，非仅以艺事为生存度日之凭靠也，乃由技而进乎道，游心于大化。然其心必归于仁，性必源于德，方合于道。神闲气定，气静而心净，净净即境空，籍画陶性情，真空妙无穷。故其情真，其性和，而胸襟恢宏，心无滞碍。兴致所至，展素提笔，信手拈来，随意达势，因势就形，心不为笔使，笔不为墨用，随心化迹，自然道妙，自可笔底生花，墨韵妙思。是以无为之心而显其本真，游艺随心而不逾矩也。
《石上流泉》
如功利在心，有为做作，情迫于毁誉，濡毫临纸，其气已夺，虽力求画佳，却转疏转远，避真迷心，进退失据。如作画无欲，则心境澄明，摒万事，拨繁冗，直趋一心，则慧如泉涌，而心手相忘，心画一如也。故“障不在目，而画可随心”。(石涛语)画艺有常道，一法通万法，万法归一法，“一”者，心也，本也。正如石涛所说“法立于何?立于一画⋯⋯一画者，众有之本，万象之根也⋯⋯盖从无法生有法，有法贯众法也”。故经曰：“一即是多，多即是一，一多不二。”实则中为一理，散为万事，故圣人云“吾道一以贯之”也。
《太行山写生》
《泰山关帝庙唐龙凤槐写生》
览古今之妙迹，观山川之气象，假笔墨之行迹，言自家之胸臆，所以澄怀观道，妙造自然。石涛说“笔墨当随时代”，其实笔墨只在当下，一点一划无非学养之流露，心念之传讯。一念清净一笔净，念念清净笔笔净。静而远，远而大，其境自开矣。
《烟树和华》
闻道斯人也乃有斯画也，是说：画中之气韵即斯人之气韵，画中之境界即斯人之境界。故曰：“画如其人。”即以山水画而论，山水画之境即画家心中之境，心存高逸即升仙品，心念利禄便堕俗胎。高人义士隐居山水间，其境必超尘拔俗，以得其祥和之气也。郭熙曰：“山水可游，可赏，可居，以可居者为上。”试问吾等所化(画)之境为仙人高士所居乎?
《文会图》
弟子进杰喜文乐武，尊师重道，对中国山水画感悟若此。其境清远，其意雅健，颇得静净之气。进杰少受家庭熏陶，虽曰涂鸦而颇有样。中学时代受教于半千老人邵东野先生，一明高格，便已脱俗。邵老为杨虎城将军部将，对中国传统文化研究甚深，曾于西安碑林十八载精研书法，其功力深厚，格调高雅，用笔老辣幼拙，自合天趣。及而求学省府，受业于韩庆生先生，得益良多，渐识高古之境，知“古”为传统文化精华之积累，毕生行之。
《终南山写生》
进杰于书画寻根问源，喜闻儒释道三家学，数年来对佛学尤感兴致，明师益友，切磋琢磨，体悟验证，渐臻佳境，其书画武学理念更觉圆熟。甲申年春，进杰北上京华问学于我。辛卯年秋入中国国家画院深造，甚得梅墨生先生赏识，毕业后留其工作室担任助教，是以画学日进。进杰春秋正富，未来艺术成就不可限量。今喜闻进杰画作由天津人民美术出版社结集出版，略述数语以贺。进杰勉之哉!
樗斋陈玉圃
《云水禅心》
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