[艺论·研究] 王阳明《示弟立志说》：指引茫茫前路，知行合一的明灯

阳明先生像

明正德十年（公元1515年），阳明先生的三弟王守文来京师以大哥为师，返乡时，先生与三弟深谈，守文顿觉茅塞顿开，但记不住，请求大哥写下来，于是先生写了《示弟立志说》，此文不仅字里行间情深意切，令人动容，而且是勉励勤学笃行、知行合一的经典之作。（后面附原文）

在龙场时期，先生就说：“志不立，则天下无可成之事。”本文则开门见山立论：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”然后进一步指出做学问的关键着力处：“有求为圣人之志，然后可与共学。”无论教与学，从此处着手，培根灌溉，才逐渐枝叶花果繁茂。

立志与学习的过程是合为一体的。先生认为立志需要“正诸先觉”是向先贤师长学习，特别强调对先贤的理念和教诲要虚心接受，即使感觉不对也不能轻率否定，要审慎思考，不能一知半解，更不能简单地本着功利心只选择“对自己有好处”的；“考诸古训”则是从经典学习。

学习的时候要极具诚意，象“病人求药治病”、“盲人求光”、“跛子寻求拐杖”一样，落实到自身，务必行动起来，绝不是耳朵听听、嘴上说说而已。

阳明先生还列举了孔子“十五有志于学，三十而立”，说明立志并非一朝一夕之功。并且指出，即使孔子到了“七十从心所欲而不逾矩”的阶段，也是志不逾矩，表达“立志贯穿一生努力”的观点。

如果我们简单地把立志看成“一瞬间”的动作，就像赛跑时候，发令枪一响，此后只需努力狂奔；或者认为“立志”就是一个喊几句口号，或者搞一个仪式，“立志”的步骤就完成了，那么这种认知会把自己带到沟里，对学习也会产生很大的负面影响，如果用当代心理学的名词做个注解，那就是一种“僵固思维”模式。

阳明心学认为，为学修心就是去除私欲恢复心体、致良知的过程。立志，既是正心体又是发挥心体之用。

“故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。”这段文字形象地描述了体用为一的妙处，对于为学有困惑者更是非常重要的开示。

在末尾，先生在此强调“立志”需在心体上用工夫，而不必拘泥提法。列出《书》、《易》、孔子、曾子、子思、孟子等先贤的不同提法与要领，然后小结说：“夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。”

最后，又再次殷切嘱托：“但能实心体之，然后信予之非妄也。”