[艺论·研究] 读书十六观

 

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2月28日

《读书十六观》读书以观圣贤之意「因圣贤之意,以观自然之理」,学习收藏！(每日更新你想要的文章资料，为了方便你的查阅请在文章标题的右下方关注我们哦!)

《读书十六观》读书以观圣贤之意「因圣贤之意,以观自然之理」

原文】

学问，就自家身上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。

【译文】

学问，必须从自己人生最切要的方面来加以理解，那读书已是第二位的事情了。自己身上，人生的道理都已具备了，不需要外面添加进什么。但是圣人教导人们，需要读这个书时，大都因为虽然自身具备了人生的道理，然必须要亲身经历体悟过，才能懂得。圣人说的，都是他曾经历过的，体悟而得的体会。

【原文】

学问，无贤愚，无大小，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何着得力！

【译文】

学问，不论贤愚、大小、无贵贱，都应是人本来就该懂得的事。如果没有圣贤之人，没有许多圣贤之书，没有许多圣贤所阐发的明确的道理，难道就不去理会，弄明白它了吗？也仍然要去理会的。如今有圣贤说的语言，有许多文字，人们却不去学习。师友们只能是把道理阐发明确。个人如果不自己发愤向前，师友们无论如何是没有办法的。

【原文】

读书以观圣贤之意，因圣贤之意，以观自然之理。

【译文】

通过读书来认识、体悟圣贤的思想，凭借圣贤的思想，去认识、体悟自然的道理。

【原文】

开卷便有与圣贤子相似处，岂可不自鞭策！

【译文】

打开圣贤之书，就发现自己与圣人的要求尚有一定差距，难道还不勤奋自勉、努力进取吗？

【原文】

读书，放宽著心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。

读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得。只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，只怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处，既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！

【译文】

读书时，应放宽心，道理自然会理解、懂得。如果心情非常忧愁，急迫，终无法悟出书中的道理。

读书应了解书中的贯通处，不论东边西边，都能接触到这个扭转点才行。只低下头努力去做，不要思前想后，自有到达之处。如今说以前没有做过，又怕迟晚，又怕做不到，又怕那个太难，又怕自己笨做不出来，又怕记忆不起，这些都是闲说。只管低下头努力去做，不要关心快慢，很快就会有收获。即使是以前不曾做过的，现在更应下工夫将它完成。不要瞻前顾后，思量东西，耽误自己的一生，不知不觉中年岁已老。

【原文】

学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见！

【译文】

学习者读书，大多是因为心不在焉，所以不能彻底明白书中的道理。圣贤的言语本来就明白晓畅，只要稍微用功，加以留心，自然会明了其中的道理。如果是专心致志地去读书，怎么会有不明白的呢！

【原文】

董遇挟经书投闲习诵，人从学者，不肯教之。云：「先读百遍，而义自见。」栾城云：「看书如服药，药多力自行。」读书者当作此观。

【译文】

三国时的董遇平常总是带着经书，一有空闲就认真习诵阅读。别人来向他求教，他往往并不直接讲解，而是说：「读上一百遍，自然就明白了其中意旨。」苏辙也说过：「看书就像服药，服的多了，自然就会发生效验。」读书人应当从这些话中得到一些启迪。

【原文】

颜之推云：「吾每读圣贤之书，未尝不肃衣对之。其故纸有五经辞义及贤达姓名，不敢秽用也。」温公谓其子曰：「贾竖藏货贝，儒家惟此计，然当知宝惜。今释子老氏犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎？」赵子昂书跋云：「聚书藏书良匪易事，善观书者澄端虚，净几焚香，勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夹刺，随损随修，随开随掩，后之得吾书者，并奉赠此法。」读书者当作此观。

【译文】

北齐颜之推说：「我每次读圣贤的书籍，从来都肃然起敬，衣冠整洁地阅读。废纸上写有五经辞义和贤达姓名的，也不敢拿来接触污秽的东西。」司马光对儿子说：「商人一心收藏金银财宝，读书人就只想着读书，要知道爱惜书籍。佛道两教的信徒尚且知道敬奉他们的经书，我们儒家难道还不如他们吗？」赵子昂在其书后写下这样的话：「收集书珍藏书，实在不是一件容易事，善于读书的人，要意念专一，不生杂想，揩净案几，焚烧好香。看书时不能翻卷书脊，不能折起书页的角，不能用指头指点文字，不能手沾唾液翻揭书页，不能用书籍当枕头，不能在书中夹带名片，书籍破损要随时修补，不看书时要随手将书合上。以后谁得到我的这部书，请按上述方法实行。」读书人应当像他们一样养成爱惜书籍的好习惯。

【原文】

颜之推曰：「校定书籍亦不容易，观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。」徐锴处集贤，朱黄不去手，非暮不出。尝诣其家曰：「吾直寄此耳！」少精小学，故所雠书尤审谛。朱晦庵答杨元范书曰；「字书音韵，是经中一事，先儒多不留意。然不知此处不理会，却枉费了无限乱说，牵补而卒不得其意，甚害事也。但恨早衰，无精力整顿耳。」读书者观此。

【译文】

颜之推说：「校定书籍也不是一件容易事，没有把天下所有的书看遍，就不能对他人书籍文章胡乱涂改。或者那本书认为是错的，而这本书却认为是对的；或者是大同小异，或者是两部书都错了，不能偏信某一部书。」南唐徐锴在任秘书省正字一职时，用于校书的朱砂和雌黄从不离手，不工作到天黑不回家。曾经有一次回到家中说：「我不过是寄宿在这里罢了！」由于他早年就很精通字词训诂之学，所以他所校勘订正的书籍特别精审谨严。朱熹给杨元范回信说：「字书音韵，是研究经典中的一个重要方面，前人大多数都不太留意，岂不知在这个问题上不注意，就很容易主观臆断，牵强附会而抓不住真正的意思，害处很大。可惜我自己年迈力衰，没有功夫从事这方面的研究了。」读书的人应当对书籍的音义校正给予足够的重视。

【原文】

常人教小童，亦可取益：绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。（张子《经学理窟》）

【译文】

普通人教育小孩，也会有所收获：约束自己不三心二意、随心所欲，这是第一个好处；教了别人几次，自己也了解了文章的大意，这是第二个好处；面对学生自己一定要衣冠端正，讲究仪表，这是第三个好处；常常感到自己水平低下而误人子弟，并且为此担忧，因此努力不懈，不敢掉以轻心，这是第四样好处。

【原文】

先生尝曰：「敬敷五教在宽，君子以教思无穷，容保民无疆，则是为教者当以宽容存心也。今日学中大体虽要严密，然就中节目宽缓，大概人品不一，有夙成者，有晚成者，有可成其大者，有可成其小者，且一事有所长，必一事有所短，千万不同，遽难以强之也。《学记》自『一年离经辨志』至『九年知类通达，强立而不反』，其始终节次，几多积累，必不可以苟且致之，故教人不止，各因其材。又当随其学之所至而渐进也。盖教人与用人正相反，用人当用其所长，教人当教其所短。」（《许鲁斋集·附录》）

【译文】

先生曾经讲过：「恭恭敬敬地布陈五教在于宽容，君子通过施行政教就考虑到了政教没有穷尽，宽容能够保证民众幸福无疆，这就是教育人的人应当把宽容牢记在心的原因。今天的学者中的大多数对学生的要求虽然严格，然而其中具体的项目还是宽大舒缓的，大概因为人的资质高低不一，有早成才的，有晚成才的，有可以成就大业的，也有只能做小事的。况且擅长于某一方面，必定不善于另一方面，形形色色的人都不相同，很难勉强把他们整齐划一。《学记》中的『过了一年看学生对经文的读断并进而考察他的志向、品行』到『过了九年明晓了某一类事物的道理并且能触类旁通，独立思考，能坚持一己之见，不随便动摇』，其开始结束的次序，经历了无数次的积累，是一定不能马马虎虎、随随便便得来的，因此教诲别人不要半途而废，既要根据他们各人的资质高下因材施教，又要按照他们学习的范围程度而循序渐进。也许教育人和使用人正好相反，用人应当用人的长处，教育人应当帮助别人认识到、并且弥补自身的短处。」

六事咸言

【原文】

孙思邈曰：胆欲大则心欲小，智欲圆而行欲方。

【译文】

孙思邈说：做人要气魄宏大，思虑精细，智慧圆融而行为端方。

【原文】

林逋曰：诚无悔，恕无怨，和无伤，忍无辱。

【译文】

林逋说：真诚待人可以无悔，宽恕别人可以消除仇怨，谦和待人可以免除彼此伤害，善于忍耐则不会招致羞辱。

【原文】

为善易，避为善之名难。

【译文】

行善容易，躲避乐施好善的虚名却难。

【原文】

畏能止祸，足能止贪。

【译文】

畏惧戒慎能防止灾祸，知足常乐能遏止贪婪。

【原文】

富贵骄人，固不善，学问骄人害亦不细。

【译文】

因为富贵而骄恣无礼，固然很不好；因学识渊博而骄横无礼所带来的祸害也不容忽视。

【原文】

欲当大任，须是笃实。

【译文】

想要担当重任，必须诚实淳厚。

【原文】

克勤小物最难。

【译文】

能勤勤恳恳地做一些小事最难能可贵。

【原文】

所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。力小任重，恐终败事。

【译文】

看到的期望不可不远大，然而要实现它也必须衡量自己的力量循序渐进。若期望太高而实力不足，恐怕终究会带来失败。

【原文】

朱晦庵曰：莫说要待顿段工夫方做得，如此便磋过了，只今便要做去，断以不疑鬼神避之。需者，事之贼之。

【译文】

朱晦庵说：不要说等一段时间才能够去做，这样就把时间白白地荒废过去了，应当现在就去做，决不要以各种借口躲避要做的事情。等待，往往是败事的根由。

【原文】

薜文清曰：英气最害事，浑含不露圭角，最妙。

【译文】

薜文清说：英气逼人往往最容易坏事，深沉含蓄，不露锋芒，才是为人处世的最高境界。

【原文】

把念头沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。

【译文】

使自己的心志纯净专一，还有什么样的义理不能领悟；树立崇高的理想，发奋努力，不断进取，还有什么事情不能做好呢？

【原文】

不善之名，每成于一事，后有诸长不能掩也，而惟一不善传。君子之动，可不慎欤？

【译文】

不好的名声，往往是由某一件事情造成的，以后哪怕有再多的长处也不能挽回影响，而只有这一个坏名声流传开来。君子的一举一动，怎能不十分慎重呢？

【原文】

圣人常自视不如人，故天下无有如圣人者。

【译文】

圣人常常认为自己不如别人，正是由于这种虚怀若谷的精神，才使得天下无人能达到圣人的境界。

【原文】

为宇宙完人甚难，大都是半节人。前面破绽，后来修补，只看归宿处成个甚么人，以前都饶得过。

【译文】

在世界上要想成为一个完美无缺的人很难，大都是有缺点的人。前面存在的缺点错误，要在以后不断地修正弥补，只要看他最后的结局是个什么样的人，以前的过错都是可以饶恕的。

【原文】

只竟夕检点，今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自谦自愧，恍然独觉矣。

【译文】

整个晚上自我反省，今天自己说了几句有益于身心健康的话，做了几件有益于社会道义的事，是心安理得还是有愧于良心，忽然自己很快就觉醒了。

【原文】

屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厌妻子，然后谓真学实养。

【译文】

做人应当心地无私，光明磊落，使鬼神也为之叹服；在家庭生活中，不为妻子儿女所厌恶，然后才真正称得上是有学识有教养的人。

【原文】

天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也；从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。

【译文】

天地万物生存的规律，都是由舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。急迫仓促，是生命即将衰亡的征兆；从容舒缓，则是充满活力和朝气的象征。做事从容，则圆满无悔，余味无穷；做人从容，则心闲气定，益寿延年。

【原文】

《座右编》曰：人生减省一分，便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。不求日减而求日增者，真桎梏此生耳。

【译文】

《座右编》说：人生凡事减省一分，便可超脱一分，如交际减少，便可免去许多不必要的干扰；如说话减少，便可少犯许多过失；如思虑减少，便可少耗些精神；如少动些心计，便可保全浑厚的天性。如果不设法每天减少而设法每天增加，那真要束缚自己的一生啊！

【原文】

看他人错处，时时当反观内省。

【译文】

看到别人的缺点和错误，要时时引以为戒，进行自我反省。

【原文】

欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。

【译文】

想要别人不听到，不如自己别说；想要别人不知道，不如自己别做。

【原文】

张杨园曰：土薄则易崩，器薄则易坏；酒醇厚则能久藏，布帛厚则堪久服，存心厚薄，固寿夭福祸之分也。

【译文】

张杨园说：泥土层太薄就容易崩塌，器皿太薄就容易被损坏；酒味纯正浓厚能够长久收藏，布帛厚实能够经久耐穿。居心厚道还是刻薄，是关系到人一生长寿还是夭亡，招祸还是得福的大事。

【原文】

孝道何尽？及时为贵。毋使亲年日短，而悔吾心之未尽；毋使子力日裕，而伤吾亲之不逮。

【译文】

怎样才算是恪尽孝道呢？最重要的是要及时行孝，越早越好。不要等到父母年事已高，活在世上的时间越来越短时，才后悔自己未能尽到孝心；不要等到儿子的财富一天天增多时，才悲叹父母已没有多少时间享受了。

【原文】

范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。

【译文】

范纯仁告诫子弟说：哪怕是再愚蠢的人，对别人提出批评和要求时却很在行；哪怕是再精明的人，宽恕自己的过错时却显得很糊涂。你们只要经常以要求别人的心思来要求自己，以宽恕自己的心思来宽恕别人，就不用担心达不到圣贤的境界。

【原文】

居家之病，曰饮食、曰土木、曰争讼、曰玩好、曰惰慢，有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬，事虽不同，其终之害，或无以异。

【译文】

居家生活的大忌，主要是饮食奢华浪费、大兴土木、与人打官司、玩乐无节制、懒惰傲慢等，只要沾上其中任何一种，都能够导致家庭破败。其次还有两种情况也应该提防；一是家境贫寒却热衷于交际应酬，大操大办讲排场；二是家境富足却十分吝啬小气。这两种情况尽管不一样，可是带来的危害却都不容忽视。

【原文】

罗氏《训世编》曰：孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊怖心，不可使吾亲生愁闷心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧恨心。

【译文】

罗氏《训世编》说：孝子事奉父母，不能使父母感觉到冷淡和嫌弃的意思，不能使父母心中感到烦恼，不能使父母为自己担惊受怕，不能使父母忧愁郁闷，不能使父母心中有难言之隐，不能使父母感到对不起子女而产生惭愧和悔恨之心。

【原文】

王文成曰：子弟美质，须令晦养深厚，天道不翕聚则不能发散，花千叶者无实，为英华太露也。

【译文】

王阳明先生说：凡是天资聪颖的子弟，必须让他掩藏才华，含而不露，养成深沉持重的气质。自然天道的规律是，不善于聚合收敛就难以发散。那些有着许多花瓣的花木常常不结果实，是因为它的精华全都显露在外表了。

【原文】

吕叔简曰：人子之道，莫大于事生，百年有限之亲，一去不回之日，得尽一时心，即免一时悔矣。

【译文】

吕坤说：要做一个有孝心的儿子，最重要的就是在父母活着时尽心待奉，父母的寿命最多不过百年，而光阴易逝，过一天就少一天，能够在父母膝下多尽一分心意，日后就会少一分后悔。

【原文】

朱方伯训子潮远曰：安贫读书，守礼修身为上。一个「谦」字一生受用不尽；两个「勤俭」字，子孙享用不了。

【译文】

朱方伯教训儿子朱潮远说：安于清贫，勤奋读书，恪守礼教，修养身心，这是为人处世的上策。只要时时处处做到谦虚谨慎，一辈子都会受益无穷；只要培养出勤俭节约的家风，子子孙孙都会受益无穷。

【原文】

父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，必教勿伤，以养其仁；尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼；然诺不爽，言笑不苟，以养其信。

【译文】

父母教育孩子，应当在其刚刚懂事时，看到有生命的东西，一定让其不要伤害，以便培养其仁爱之心；对于长辈以及自家的亲朋好友，一定要让其恭敬对待，以便培养其谦恭有礼的作风；答应别人的事情，就一定不要反悔，谈笑时不能信口开河，以便培养其稳重守信的品质。

【原文】

李文定曰：人不必待仕宦、有职事才为功业，但随力到处，有以及物，即功业也。

【译文】

南宋人李燔说：人生在世，不一定非得做了大官、担任一定职务才算是建功立业，只要根据自己的能力大小，做一些实实在在有利于他人的事，就可以说是有了功名事业。

【原文】

天下事未有理全在我，非理全在人者，但念自己有几分不是，即我之气平；肯说自己一个不是，即人之气亦平。

【译文】

天下的事情不可能道理全在我这一边，而别人都是无理取闹，因此只要能想到自己也有不对的地方，那么内心就会平静；如果能承认自己也有不对的地方，那么别人也就心平气和了。

围炉夜话

【原文】

有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

【译文】

有真才的人必定含而不露，就像浑金璞玉一样，在不知不觉中一天天显露出来；做学问一定不能有所间断，要像行云流水一样，日复一日不断取得进步。

【原文】

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。

【译文】

多行善事的人家，必然给子孙带来福泽；多行不义的人家，必然给子孙带来祸殃。由此可知广行善事以造福后代，称得上深谋远虑。贤能的人广积财货，就会消磨意志；愚笨的人广积财货，则会犯下更多的过失。由此可知积累财产留给子孙，实在贻害万穷。

【原文】

一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

【译文】

一句话说错了就足以招来大祸，所以古人严守其口如同护持花瓶一样，生怕其落地破碎；一件事做错了就足以遗恨终身，所以古人约束修持自身如同保护白玉一样，生怕沾上污秽。

【原文】

十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。

【译文】

性情浮躁，耐不得一点麻烦，是做人的大忌；宽容忍让，甘愿自家吃亏，是处世的最好办法。

【原文】

但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。

【译文】

只责备自己而不责备别人，这是消除怨恨的好办法；只相信自己而不相信别人，这是导致失败的主要原因。

【原文】

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

【译文】

人的精神通过眼睛可以传达出来，眼睛有眼皮，眼皮闭上便可以蓄养精神；世间有许多祸事都出自人的口舌，口舌外有嘴唇，嘴唇常常合起来就可以防止惹祸。

【原文】

事当难处之时，只退让一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

【译文】

事情到了难以处理的时候，只要能够做出小小的让步，就很容易解决；事情到了将要成功的时候，只要稍微有所松懈，就很可能前功尽弃。

迂言百则

【原文】

《管子》曰：心君之位也，上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。

【译文】

春秋战国时的名著《管子》中说：人心就好比是国君，主宰着人的一切活动，人心一旦偏离了正道，那么人的各个部分就难以正常发挥作用。不要代马匹去跋涉，应当让它尽到自己的力量；不要代飞鸟去飞翔，应当让它尽情舒展自己的羽翼。不要抢在外物之前行动，应当冷静地观察事物变化的规律。贸然行动就会陷入被动的境地，静观其变才会游刃有余。去除内心的欲念，高尚的情操才会深入人心，打消龌龊的念头，才会有神明的容身之地。

【原文】

《荀子》曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，则神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

【译文】

堆积土石成为山丘，风雨就在山中兴起；汇集水流成为渊泽，蛟龙就在渊中产生；积累善行，成为德行高尚的人，自然就会聪明睿智，具备圣贤的心意。所以不积累每次迈出的一小步，就不能到达千里之外；不积累每一条细小的水流，就不能汇成汹涌的江海。所以假如没有深沉坚定的志向，就不会通晓事理；假如不愿踏踏实实地做事，就不会取得显赫骄人的成绩。因此声音不会细小到让人无法听见，行动不会隐秘到让人无法看见，就好比是美玉藏在山中会使草木丰茂、明珠藏在渊中会使崖岸不枯一样，只要不断地积累善行，怎么会不被人知道呢！

【原文】

黄石公曰：绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

【译文】

秦朝末年的哲人黄石公说：戒除不良的嗜好和欲念，就可以避免许多不必要的拖累；克服不良的习惯，就可以少犯许多过失；远离醇酒和美色，就可以使自己的品行高洁无瑕；躲避各种嫌疑和是非之地，就不会被他人误解；广泛地学习，恳切地求教，就可以增长自己的见识；认真修习，少发议论，就可以塑造高尚的人格；恭敬谦虚，勤俭节约，就可以保持清高的节操；周密思考，深谋远虑，就不会陷入进退两难的境地；亲近仁者，与正直的人们为友，就可以扶困济危，造福他人；宽恕他人，身体力行，就可以合乎仁义之道；尊重人才，选贤任能，就可以治理好天下；嫉恶如仇，疏远小人，就可以平定内乱；总结历史，正视现实，就可以头脑清醒；反复斟酌，全面权衡，就可以应付突发事变；机动灵活，善于变通，就可以化解矛盾，解决疑难；宽厚包容，顺其自然，就可以赢得更多的支持；正直耿介，刚正不阿，就可以建立宏大的功业；勤勤恳恳，温和平易，就可以保证有一个良好的结局。

【原文】

夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

【译文】

要想使自己心志专一，行为笃厚，就要在以下各个方面做得恰到好处，从而兴利避害：最长远的打算就是要把各种因素充分考虑到，最能使自身安然无祸的办法就是忍受屈辱，最紧迫的头等大事就是修持德行，最能给自己带来快乐的事就是广行善事，最能感动神灵的事就是保持内心高度虔诚，最大的明察善断就是能够体察物情，最吉利的事就是学会知足，最痛苦的事就是欲望太多，最大的性格弱点就是做事情没有恒心，最为目光短浅的做法就是只顾眼前利益，最阴险的人就是那些贪婪鄙陋之人，最易招致众叛亲离的做法就是刚愎自用，最危险的事就是任用自己不信任的人，引起失败的最主要原因就是私心太重。

【原文】

陆子曰：气感之符，清洁明光；情素之表，恬畅和良。调密者固，安静者祥，志定心平，血脉乃长。

【译文】

汉代人陆贾说：当人真气通畅时，人的外表就会显得清洁明亮，光鲜异常；当人内心坦诚时，人的神情就会显得安闲自得，恬静舒畅。善于调摄的人精神强固，安于清静的人平和安祥。意念专注，心绪平定，必定能够延年益寿，家族兴旺。

【原文】

董子曰：以仁安人，以义正我，仁，人也，义，我也。仁之法在爱人，不在我爱；义之法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。

【译文】

汉代的大儒董仲舒说：用仁德来安抚他人，用义理来约束自我。仁，是针对他人而言的；义，是针对我自己而言的。推行仁德的关键在于爱他人，而不是爱自身；维护义理的关键在于端正自身，而不是端正他人。一般人不明白这个道理，反其道而行之，混淆了二者关系，违背了自然天理，怎么能不引起混乱呢！

【原文】

杨子曰：天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。

【译文】

汉代人杨雄说：天下有三种归宿，如果凭着自己的情欲行事，横行无忌，就会沦为不齿于人类的禽兽；如果能够严于律己，使自己的行为合乎礼义伦常，才能算得上是纯粹的人；如果通过自我不断修行，福至心灵，超凡脱俗，那么就可以达到圣人的境界。

【原文】

崔子玉《座右铭》曰：毋道人之短，毋说己之长，施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧，在涅贵不缁，暖昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强，行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥，行之苟有恒，久久自芬芳。

【译文】

东汉人崔瑗有一篇座右铭：不要津津乐道别人的缺点，不要时时夸耀自己的优点，施舍给别人不要念念不忘，接受施舍不要忘恩负义。世俗的荣耀不值得羡慕，只有仁爱才是行动的准绳，做事但求问心无愧，哪怕他人造谣诽谤。不要使名声超过实绩，清静敦厚历来为圣人所提倡。身处污泥不沾染，懵懵懂懂敛锋芒，柔弱从来可生存，老子劝人戒刚强，碌碌无为是鄙夫，安闲之中滋味长。谨慎言语节饮食，知足常乐保吉祥，持之以恒勤自修，终究能使美名扬。

【原文】

文中子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而起者，佞之媒也。绝囮去谋，谗佞远矣。

【译文】

隋代人王通说：导致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致灾祸的最主要原因就是言语不慎，最大的痛苦就是不能听到自己的过失，最大的耻辱就是缺乏羞耻之心。听到别人的指责就发怒的人，最容易招来进谗的人；听到别人的夸奖就高兴的人，最容易结交佞邪小人。只有克服这两种弊病，才可以远离谗言和佞邪。

【原文】

横渠张子曰：困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉，不悫而后能，譬之豺狼不可近。

【译文】

宋代学者张载说：困顿和窘辱并不值得担忧，值得担忧的是人们言行不检点，自取困辱；荣耀和名利并不意味着快乐，只有那些彻底忘记荣耀和名利的人，才是世上最快乐的人。弓矢必须得心应手，然后才能追求它的强劲有力；马匹必须驯服，然后才能追求它的速度和耐力；士人必须先得诚实正派，然后才去要求他的智慧和才能；那些心术不正却才能出众的人，就好比是豺狼虎豹，千万不可亲近和信任。

【原文】

邵子曰：事无巨细，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也，行险侥幸，是逆天也。求之者，人也，得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也，强取必得，是逆天也。逆天理者，祸患必至。

【译文】

宋代学者邵雍说：世上的事情无论大小，都包含着天意和人事的辩证关系，例如士人修身养性，这是个人的主观努力，至于能不能时来运转，得到朝廷的重用，则取决于天意，不是人力所能强求的。有的人无论得志或失意全都泰然自若，从不放在心上，这就是顺从天意的安排，随缘而行，顺其自然。有的人则铤而走险，抱着侥幸的心理投机钻营，这就是逆天而行。想尽办法去追求某样东西，这是人的主观意愿。至于究竟能不能如愿以偿，则主要靠天时机运。无论得到与否都毫不在意，便是顺应自然天理；硬要巧取豪夺、志在必得，便是违背自然天理。凡是违背自然天理的人，必然会招来祸患。