[艺论·研究] 修养乃人生大课，从国学看如何积累、锻炼和提高修养

修养一词语出唐代吕岩《忆江南》：“学道客，修养莫迟迟，光景斯须如梦里。”劝人及时修习。具体说来，修养是个人认识、情感、意志、信念、言行和习惯的修炼与涵养。古人论修养是建立在格物致知、诚意正心的基础之上，通过思想理论活动和现实实践活动进行自我反省体察和改造，修德敬业、涵养心性，使身心逐渐臻于完美的境界。修养作名词即修炼涵养的境界和水平；修养作动词即为达到这种境界和水平下的功夫。

中国人看重修养由来已久。儒释道各有自家法门。道家重在修性：以无为为本，主张道法自然、清虚自守、无为自化、逍遥自在、万物齐一、与世无争，以天人合一、超神入化为终极追求，成为历代文人雅士远离残酷现实、修身养性、冶心怡情的精神家园。佛家重在修心：认为万事皆空，“世间本无事，庸人自扰之”，所以要涤除贪、嗔、痴，经过苦、集、灭、道四谛，放下执念，修养心智，以达通透圆融。

儒家则重在修行：与道、佛重思辨与心智不同，主要是道德研学与实践。其以“仁”为思想内核，以“礼”为现实载体，包括仁义礼智信、孝悌忠恕诚、温良恭俭让、廉耻敬敏惠等诸多德目的修行，而这些德目本身就孕育着气度与涵养。《大学》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”儒家“八目”分为“内圣”部分：格物致知、诚意正心、修身和“外王”部分：齐家、治国、平天下。修身是内圣与外王的交点，是在格物致知（求真）、诚意正心（求善）的基础上对人之心性涵养的修习，是求得人世参通、人性大美的过程；同时也是一个人齐家、治国、平天下的基石和起点。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这里，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的涵养。“质胜文则野”指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指人过于文雅就会华而不实，失去原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基。所以，孔子不像有的人想象得那样过分强调文采和文饰，矫揉做作，或者那么像书呆子一样迂腐，循着孔子的思想，儒家修养倡行的是文质兼备，内外、知行、身心三结合，让思想融通现实，达到“文质彬彬”的君子风度。

修即修习，养即养成，修养有先天的禀赋，更是后天久久为功，累积养成的。孔子用“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”来概述自己一生修养的过程，他并不认为自己是天生的“圣人”，并提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”作为君子修养身心，实现“内圣外王”的三个层次。他告诉我们修养是一个不断累进的过程。有心学道进步的人，都要及早修养，争取能赶上孔子提出的各年龄阶段的趟，错过了这趟，就难赶下趟了。

在古代，修养是国人必做的功课，但各人有不同的修养观。不少高士清流将修养当作“避灾远祸”术、“沽名钓誉”术、“致贤齐圣”术，大都把修养看成是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西。这与当今社会和人类个体的发展是不相吻合的，我们在修养观念和方法上要汲古人之精华，使之历久弥新；又要弃其糟粕，顺应时代发展。

修养需要不断的积累、锻炼和提高。即便是人们认为轻闲安逸的品茗论道、抚琴歌舞、吟诗作对，不都也是要经过长期的研习品鉴、苦练技艺和勤学背诵而来？《孟子》曰：“人皆可以为尧舜”，讲的是人之修养的可能性；《孟子》又说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，讲的是人之修养的艰巨性。对于每个人来说，修养绝对不会轻轻松松达到，它必须付出长期的、艰苦的努力，需要有纯粹的思想、坚定的信念在背后支撑。

如何积累、锻炼和提高修养？余以为要点有四：

一在学。认真持久地学习才能端正学风、增长学识、提高学养，学养是修养之源。古人读圣贤书“明明德”，通情达理，培养德性；也通过学习文化以充实内涵，提高品位。“腹有诗书气自华”绝对是一句真理，我有位同事对小孩教育很上心，为了给儿子讲诗词，先自己下苦功背了唐诗三百首，这样下来她的文学修养大有长进，经常在微博上发表一些自己创作的古体诗，品读一番也别有风韵。在她的重视和带动下，她儿子也能熟背不少诗歌，说话也出口成章。此外，琴棋书画是文人四友，有兴趣学一学可以拾得雅趣，陶冶情操。

二在行。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”孔子开创的儒家特色就是积极入世、务实重行，认为道德学说只有落实为日常修行才有意义。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”颜回是最受孔子钟爱的弟子，他刚毅木讷，不像有些人巧言令色、夸夸其谈，听完老师的教诲，一声不吭，自觉践行，最终修成正果，被追尊为复圣，位列孔庙大成殿四配之首。进行道德修养最忌做口头君子，行动小人。现实中，规划的生命在于执行，蓝图的绘就需要一笔一划完成，理念再先进，想法再完善，不做都等于0，只有做到知行合一，将思想转化为行动，在行为中修炼自己，才能提高能力，增进修养，完成使命。

三在礼。我国自古就是礼仪之邦，儒家向来以礼立身、以礼修身，以是否知礼、明礼、守礼、行礼来评判一个人是否有修养。现实生活中，举手投足间可立判修养高下。就拿常见的餐桌礼仪来说，就餐时要先请客人和长者先入座，入座时要从椅子左边进入；夹菜时每次少一些，离自己远的菜就少吃一些，吃饭时不要出声音；吃到鱼头、鱼刺、骨头等物时，不要往外面吐，要慢慢用手放到自己的碟子里；喝汤要用汤匙，千万不要端起碗来喝；眼睛看准食物才能动筷子等等。俗话说：“礼多人不怪”，讲礼貌的人运气总不会差。然而礼仪修养不是一天形成的，如果所处的家庭等客观环境不可能改变，就要自己悉心学习观察，主动践行养成，只要有心改变、长期坚持，就一定能做到彬彬有礼、落落大方。

四在慎。儒家的道德自律看重一个“慎”字，主要凝结在慎独、慎微、慎染、慎初、慎终这“五慎”上。特别是慎独，要求一个人不欺暗室，独处时也谨言慎行，人前人后一个样，对得起天地良心，这是对个人品行操守的自觉约束，是个人风范的最高境界；而慎微就是对微小的事情也绝不违背道德原则或潦草处之，防微杜渐，修养也需要积小胜为大胜，慎微的点滴积累间修养层次已然上档进阶。曾子曰：“吾日三省吾身”，慎的关键在于自我体察、反省，同时“见贤思齐”、“见不屑而内自省”，提高自我修养。不久前，我在教学楼卫生间看到洗手面盆里满是污水泥沙，猜想定是旁边拖把池堵塞了，谁不讲公德趁别人不在，把拖把放洗手盆里洗了，他就连去附近卫生间的几步之遥都懒得走！看来提高公民文明修养，重于“慎独”，禁于“微”还任重道远。

修养是养神、养智、养才、养气、养量，更是养操守；它是一个人给人的整体印象和感觉，有形体上的、容颜上的，但更重要的是气质上的、心灵上的，我们很难达到冯友兰先生提出的人生最高的“天地境界”，但我们至少可以真诚的、主动的努力提高自己的修养，使自己绽放出美丽的人格之花，释放出属于自己的那份芳香。