一、做事推脱，万事蹉跎
【原文】
后生家每临事，辄曰：“吾不会做。”此大谬也。凡事做则会，不做则安能会耶？又做一事，辄曰“且待明日”，此亦大谬也。凡事要做则做，若一味因循，大误终身。家鹤滩先生有《明日歌》最妙，附记于此：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我《明日歌》。”——清·钱泳《履园丛话·丛话七臆论》
【译文】
后辈们每当遇到事情，总是说：“我不会做。”这是非常错误的。无论什么事情，只要做就能学会，不去做怎么能学会呢？还有，后辈们每做一件事总是说：“姑且等到明天吧。”这也是非常错误的。无论什么事情，要做就要马上去做，不要拖下去，如果一直拖延，就会耽误终身的。我的本家钱鹤滩先生写了一首《明日歌》，妙不可言。附记在这里：……
二、欲不可纵，志不可满
【原文】
《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔……天地鬼神之道，皆恶满盈，谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？——北齐·颜之推《颜氏家训·止足》
【译文】
《礼记》说：“欲不可以放纵，志不可以满盈。”宇宙尚且有尽头，人的性情欲望则没有个尽头。只有少欲知足，立个限度。天地鬼神之道，都厌恶满盈，谦虚贬损，可以免除祸患。人生穿衣服的目的是覆盖身体以免寒冷，吃东西的目的在于填饱肚子以免饥饿乏力而已。形体之内，尚且不可奢侈浪费，自身之外，还要极尽骄恣放纵吗？周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，贵为天子，不懂得适可而止，尚且招致失败的祸害，何况普通百姓呢？
三、至诚之本，始于不妄
【原文】
刘公待制器之尝为本中言：“少时就洛中师事司马公，从之者二年。临别，问公所以为学之道。公曰：‘本于至诚。’器之因效颜子之问孔子，曰 ：‘请问其目。’公曰：‘从不妄语始。’器之自此专守此言，不敢失坠。”——宋·吕本中《童蒙训》
【译文】
刘安世待制曾对我说过：“年少的时候在洛阳，师事司马公，时间长达两年之久。临别的时候，曾向司马公请教为学之道。司马公说：‘最根本的是要诚实。’（我）因而效法古时颜渊问孔子的话进一步请益：‘请问具体细目。’司马公回答说：‘从不说虚妄之语开始。’自此，我对此言奉守不渝，不敢或忘。”
四、谏人之短，平心静气
【原文】
亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。——宋·袁采《袁氏世范·处己》
【译文】
亲朋好友，故交旧识，因为说话不当而交情破裂的，未必都是因为说了伤害别人的话。很多是因为态度、言词、语气过于粗暴，所以激起了别人的愤怒。比如规谏别人的短处，话语虽然中肯率直，却能和颜悦色，纵使不被对方听取，也不至于惹怒对方。平常说话，本没有伤人的地方，而言辞声色都很严厉，即使不惹对方恼怒，也会让人怀疑。古人说：“在家里生气后，难免要把怒色带到外面去。”正值他生气的时候，和别人说话，一定不会表示谦逊。别人不知道是什么缘由，怎么能不奇怪呢！因此在大怒的时候和别人说话更应该警惕，不要伤害了别人。前辈曾经说过：“喝酒后诫说话，吃饭时忌生气，能忍受难以忍受的事，不与自以为是的人争论。”能经常坚持这样做，对自己是有好处的。
五、一技之长，始于读书
【原文】
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》
【译文】
明晓六经的要旨，广泛涉猎百家著作，即使不能提高自己的道德品行，整饬社会风俗，也能学到一技之长，得以自立。父母兄弟不可长久地依靠，家国也不能永远作为保障。一旦流离失所，无人可以庇护，就当求助于自身了。有谚语说：“家财万贯，不如有一技之长。”各种技艺之中最容易学又最值得崇尚的莫过于读书。世上的人不管是愚钝还是聪慧，都想认识很多的人，见识很多事，但是如果不肯读书学习的话，就如同想吃饱却懒得去做饭，想穿得暖和些却懒得去做衣服。
六、人之进道，唯问其志
【原文】
人之进道，唯问其志，取必以渐，勤则得多。山霤（liù）至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫霤非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”——汉·孔臧《与子琳书》
【译文】
人进修道业，最关键的是看他的志向，要进取必须用循序渐进的方法，勤奋不辍，就会收获很多。山涧水流的能量是极其柔弱的，但可以穿破石头；蝎虫的力量是极其弱小的，但可以破坏树木。山涧水流不是能凿石头的凿子，蝎虫也不是能钻树木的钻子，却能以微小柔弱的形体，攻破坚硬刚强的东西，难道不是日积月累慢慢达到的吗？古训曾经说过：“仅仅满足于书本知识的获得并不值得称赞，能够亲自实践者才是值得称道的。”
七、精神愈用，则愈好
【原文】
身体虽弱，却不宜过于爱惜，精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。——清·曾国藩《曾国藩家书》
【译文】
虽然身体虚弱，但也不要过分地爱惜，精神越用越充足，阳刚之气越振作越旺盛。每天做事越多，晚间临睡的时候就越快活。如果老是想爱惜身体和精神，就会畏惧不前，懒懒散散，没有精神，是绝对做不成事情的。
八、玉不琢不成器，人不学不知理
【原文】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？——宋·欧阳修《诲学说》
【译文】
如果玉不雕琢打磨，就不能制成精美的玉器；如果人不学习，也就不会懂得世间万物的道理。然而玉有它本身不变的特性，即使不打磨制作成器物，也不妨害它仍是玉的本质。人的本性，会因受外界影响而改变，如果不学习，就不能成为君子而变成小人，这难道不值得思考吗？
九、立心忠信，不欺为本
【原文】
立志以明道，希文自期待；立心以忠信，不欺为主本；行己以端庄，清慎见操执；临事以明敏，果断辨是非；又谨三尺，考求立法之意而操纵之：斯可为政，不在人后矣，汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要，从古圣贤，自这里做工夫，其可忽乎？——宋·胡安国《与子寅书》
【译文】
立志领会圣贤之道，期待自己能成为范希文（仲淹）一样的人；居心忠厚守信，诚实不欺；行动端庄稳重，操守清廉谨慎；处理事情精明敏捷，果断辨别是非；考求立法的原意，谨慎执法：以此为官行政，你的政绩就不会落后于人了，你好自勉励吧！修养身心，要注意饮食男女这些日常生活问题，古来圣贤都由此入手下功夫，怎可忽视呢？
十、病从口入，祸从口出
【原文】
病从口入，祸从口出，凡饮食不知节，言语不知谨，皆自贼其身，夫谁咎？——明·庞尚鹏《庞氏家训·严约束》
【译文】
疾病大多由口带入体内，祸害大多从口中惹出来。凡是饮食不知节制，言语不知谨慎，都是自己在伤害自己，能怪谁呢？
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