[艺论·研究] 水陆画

                           水陆画

水陆画，学者称为“可流动的壁画”，与敦煌壁画有着直接的渊源，在中国宗教画中的地位很高。水陆画佛教寺院举行水陆法会时，在法会内外坛中悬挂的神佛鬼魅画像。水陆道场，全称是“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，又称水陆法会或水陆斋会，起源于印度，随佛教传入中国。水陆法会是为了超度水陆亡魂开设的，除了超度亡者和把这种功德回施自身及家庭，也有救济六道众生的作用。根据佛经记载，佛陀弟子阿难有一天晚上梦见饿鬼向他求食，阿难就设了水陆道场，施舍食物超度饿鬼。据说被佛法超度的孤魂饿鬼，都可以免罪升天，脱离地狱，这也是水路法会在以后兴盛的原因。南朝梁武帝就曾经为他的妃子举行水路法会，成为中国水路道场的开始，水陆画也就伴随着水路道场兴盛起来，成为我国宗教绘画的一种。三国时期的曹不兴是著名的画家，也是佛教绘画的创始人，但当时大多是佛教壁画，至于曹不兴有没有画水陆画，鉴于资料的缺乏还不知道。

水陆画起源于什么时候，现在还找不到具体的年代，但至少不会晚于唐代。唐代的时候，高僧圆仁在竹林寺举行水陆道场，在道场中悬挂了七十二位佛菩萨的画像，井盖就是水陆画的开始了。唐僖宗光启年间(885—887)，四川人张南本曾经为成都宝历寺水陆院画过“水陆功德”的一堂水陆画，这是有文献记载的有图像出现的水陆法会。以后的五代的杜弘义，也在宝历寺画过“水陆功德”。张南本当时所画的水路画，一共有120多幅，既有佛教诸佛、菩萨和佛家弟子，也有道教的神仙和民间的先圣贤君，可以看出这堂水陆画是佛教与儒家、道教相结合的产物。水陆画是以朝拜为主，罗列悬挂各种神佛鬼魅为组合方，借鉴的是各种各样的朝会图。这里需要注意的是吴道子画的《五圣朝元图》，原画画在洛阳北邙山老君庙东西壁，东壁上画的是东华天帝君、南极天帝君、扶桑大帝和随从，西壁上画西灵天帝君、北真天帝君和随从。山西平阳城南水陆社就因为保留了唐代吴道子120幅水陆画，就把寺院的名字改成了水路社。

隋唐以前的佛教水路画，大多绘画在寺庙的墙壁上，宋朝以后才在卷素上做水陆画挂在墙壁上。苏轼的妻子去世后，苏轼就曾经在四川眉山为他的妻子举行水陆法会，据说挂了十六组水陆画。这十六组水陆画上下各八位，除了悬挂佛国世界的佛菩萨和众多的护法神，还有世俗世界的六道众生也包含在内，根据《东坡后集》的记载，当时四川的水陆画，都是这些内容。宋代以后的水路画的作者，大多数是民间的，很少留下姓名供人民敬仰。宋代以后的水陆画，作者都是隐名的民间画师。这是这些默默无闻的民间画工，用辛勤的汗水为许多寺院绘制了无数的水陆画，至今仍有极高的价值。宋代的《上清灵宝大法》，保留了宣和神祗系统的360种水陆画和悬挂方式，成为以后制作水陆画的标准。

元明以后的水陆画就成了卷轴式的，这样便于保存。元代大德年间绘制的《明王变》与《护法诸王与明王》两幅水陆画，显示出元代民间绘画的高超水平。这两幅水陆画线条流畅、色彩鲜明、人物形象栩栩如生，是元代水陆画的珍品。尤其是《明王变》刻画了具有凶猛其实的武士明王形象，怒目圆睁，手持法宝，威慑人间的不平事。人物造型夸张但又合乎人体比例，形象生动，威武有神采；采用了许多矿物颜料，精心绘制至今仍让没有褪色。

明清之际，水陆画基本固定，比宋朝水路画内容增加很多，一堂水陆画达到120副以上。如北京图书馆保存的《水陆道场神鬼图像》，加上残本，总共有150幅。这里着重介绍一下山西右玉宝宁寺中的水陆画，是明代保留下来的珍贵文物。这些水陆画都是以细绢为底，用黄色和淡红色的花绫装裱，共计139副，除几幅大佛像外，大部分水陆画高约120厘米、宽约60厘米。这些水陆画除少部分因为受潮或烟熏，颜色稍暗或出现裂纹，大部分仍旧保存良好。这些水陆画的内容，大部分是描写神佛鬼魅、天堂地狱、因果报应，目的是通过艺术形象来教育世人，不乏封建迷信的思想。现存的水陆多数是明清两代的作品，如四川地区的有关十明王信仰的水陆画，是清代水陆画重要的实物。这些画像线条细腻流畅，人物造型栩栩如生，细细看来无不动人心魄；笔法上运用工笔细描，就连衣服上细小的图案都刻画的很精细，充分表现出明代绘画的特色。

水陆画主要有轴画、壁画、雕塑等的分别，内容丰富多样。水陆画的内容大致分为三类，第一是佛教系统中的神佛，如佛祖、菩萨、罗汉等；第二类是道教和中国民间土生土长的神，如三清、五岳、二十八星宿、八仙等；第三类是一切死后落入六道轮回中的亡魂。水路法会的缘由，据《释门正统》卷四记载：“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”是为了超度亡灵，普度水陆的一起鬼神而举行的佛教法会。这种法会时间长达49天，少的也有7天，最少不能少于三天；规模很大，有时僧俗加起来有成千上万人；活动频繁，佛教的各种法会，都会有水陆道场的出现。水路发挥分内坛和外坛，内坛主要做法事，外坛是念经的主要场所。不仅如此，在做水路法会的时候，水陆画的悬挂分上、下两堂、上堂水陆画，悬挂在大雄宝殿和其他主要宫殿，多为地位崇高的诸佛、菩萨、天王、明王、天龙八部等护法神。下堂的水陆画大多挂于外面过廊或其他偏殿，大多数地位较低，三山五岳、二十八星君、四海龙王，以致忠臣烈士、三贞九烈、各行各业等的亡灵。这种悬挂法师有原因的，上堂的水陆画中的人物是超度者，下堂的水陆画的人物是被超度者。在佛殿上在佛堂上悬挂那个神佛的画像，就等于请来了这位神仙，在下堂悬挂那个人物的画像就等于召来了这个人物魂灵。经过供奉、召领、发愿等一系列的法事活动，祈求上堂的神佛超度下堂的亡灵往生极乐世界。水陆法会结束后，就要把水陆画拿下来卷好，留着下一次使用，不仅如此这类的水陆画平时不能挂、也不能拆开来单独挂，是水陆法会的专用品。水陆画有宣讲佛法，传播佛教教义，担负着普度众生的使命。这就是水陆画和水陆道场之间的关系，可见没有水陆道场就、

北京无相斋画院恭绘佛教水陆画，道教水陆画。网站：htt://www.wxzfh.com