画病
l荆浩笔法记：凡画有四势，谓筋、肉、骨、气。笔绝而断谓之筋；起伏成实谓之肉；生死刚正谓之骨；迹画不败谓之气。故知墨太质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无骨。
l画有十二忌，一曰布置迫塞；二曰远近不分；三曰山无气脉；四曰水无源流；五曰境无夷险；六曰路无出入；七曰石止一面；八曰树少四枝；九曰人物伛偻；十曰楼阁错杂；十一曰滃淡失宜；十二曰点染无法。
l画忌六气，一曰俗气，如村女涂脂；二曰匠气，工而无韵；三曰火气，有笔杖而锋芒太露；四曰草气，粗率过甚绝少文雅；五曰闺阁气，描条软弱全无骨气；六曰蹴黑之气，无知妄作，恶不可耐。
l画之五俗，格俗、韵俗、气俗、笔俗、图俗。既不临摹古人，又不能自出精意，平铺直叙、千篇一律者谓之格俗；纯用水墨渲染、无从寻其笔墨之趣者谓之韵俗；格局无异于人，而笔意窒滞、墨气昏暗，谓之气俗；俗师指授，不识古人用笔之道，本至狂态者谓之笔俗；专取谀颂繁华，不入诗料之事者谓之图俗。
l雅之大略亦有五：古淡天真，不着一点色相者高雅也；不局有法，行笔有变化之致而不离乎矩矱者典雅也；平原疏木，远岫寒沙，隐隐遥岑，盈盈秋水，笔墨无多，愈玩之而愈无穷者隽雅也；神恬气静，使人顿消其燥妄之气者和雅也；能集前古各家之长而自成一种风度，且不失名贵卷轴之气者大雅也；
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l麓台题画稿曰：古人用笔，意在笔先，然妙处在藏锋不露。元人之四家化浑厚为潇洒，变刚劲为和柔，正藏锋之意也。子久尤得其要，其可及可到处，正不可及、不可到处。个中三味在深参而自会之。
五代荆浩山水节要曰：运于胸次，意在笔先，远则取其势，近则取其质，山立宾主，水注往来，布山形，取峦向，分石脉，置路湾，模树柯，安坡脚。山知曲折，峦要崔巍，石分三面，路看两岐，溪涧隐显，曲岸高低。山头不得犯重，树头切莫两齐。在乎落笔之际，务要不失形势，方可进阶此画体之诀也。
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洪谷子（荆浩）云：意在笔先俟机发，落笔心会神融，自然得山之形势也。然，人心不静，则神不全、意不纯、思不竭，草草落笔则山之大势不得，意兴索然。故画山水，起稿定局重在得势是画家一大关节也。
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案宣和画谱记，王洽欲作图画之时，必待沉酣之后，解衣磅礴，吟啸鼓跃。先以墨泼图幛之上，乃因似其形象或为山，或为石，或为林，或为泉者，自然天成，倏若造化。已而云霞卷舒，烟云惨淡，不见其墨污之迹，非画史之笔墨所能到也。
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另则，宋沈括梦溪笔谈载宋迪论画：古求一败墙，张绢素讫倚之上，朝夕观之，既久，隔素见败墙之上高平曲折皆成山水之象，心存目想，高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者为近，晦者为远。神领意造，恍然见其有人禽草木飞动往来之象。了然在目则随意命笔默以神会，自然景皆天就，不类人为，是谓活笔。
明赵左论画（见画学心印）：画山水大幅务以得势为主。山得势，虽萦紆高下，气脉仍是贯穿；林木得势，虽参差向背不同而各自条畅；石得势，虽奇怪而不失理，即平常亦不为庸；山坡得势虽交错而自不紊乱，何则以其理然也。而皴擦勾斫，分坡纠合之法即在理势之中。至于野桥村落，楼观舟车，人物屋宇全在相其形势之可安顿处，可隐藏处，可点缀处。先以朽笔为之后详玩，似不可易者，然后落笔方有意味。如远树要模糊，襯树要体贴，盖取其掩映联络也。其轻烟远渚，碎山幽溪，疏筠蔓草之类，初不过因意添设而已，为烟岚云岫必要照映。山之前后左右，令其起处至结处，虽有断续，仍与山势合一而不涣散，则山不为烟云掩矣。藏蓄水口，安置路径，宜隐现参半，使纡迴而接山之血脉。总之，章法不用意构思，一味填塞是補衲也，焉能出人意表哉。所贵乎取势布景者，合而观之，若一气呵成徐玩之，又神理湊合，乃为高手。然而取势之法，又甚活泼，未可拘攣。若非用笔用墨之高韻，又非多阅古迹，及天资高迈者未易语也。（柳木炭起稿未之朽笔）
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龚野遗自提山水曰：画树要有情，画泉要有声，画山要有形，画石要有棱。
笪重光画筌：人但知有画处是画，不知无画处皆画。画之空处，全局所关，即虚实相生法人多不着眼，空处妙在通幅皆灵，故云妙境也。
王原祁雨窗漫笔曰：作画但需顾气势、轮廓，不必求好景，亦不必拘旧稿。若于开合起伏得法，轮廓气势已合，则脉络顿挫转折处天然妙景自出，悟合古法矣。
笔墨相生之道全在于势，势者往来顺逆而已。往来顺逆之间即开合之所。生发处是开，收拾处是合。行笔布局，无一不生发，无一刻离得开合者。未解其旨，断不可任意漫涂。
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实景之解。钱杜松壶画意曰：丘壑太实需间以瀑布，不足再间以云烟。山水之要，实空勿实。秦祖永桐阴画诀曰：章法位置总要灵气往来，不可窒塞。戴以恒醉书斋要诀：若嫌景实，枯树列树背有水；若嫌景实，双勾夹叶有空白；若嫌景实，古树风帆林梢出；若嫌景实，堦蹬曲折著山石; 若嫌景实，或用瀑布层层折; 若嫌景实，长林背后一片云,中有几枯树,飞鸟云中起; 若嫌景实，平坡层层有低昂。
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