[名作赏析] 叔本华：一个人的名声愈持久，便来得愈迟

作者叔本华，节选自《风景中的人类》之《名声的获得》杨涛 译/ 喀什维吾尔文出版社 / 2004

名声和荣誉就像卡斯托尔和波鲁克斯一样，是一对孪生兄弟，一位终有一死，而另一位将永远不朽。名声是不朽的，荣誉是短暂的。这里说的是最名副其实的名声，即严格意义上的名声，有的名声是朝生暮死、极其短暂的。荣誉仅仅与期望人们在同样环境里表现出来的品质有关，而名声只关涉任何人都无法要求的一些品质。

所有的人都可以要求荣誉，但却不能要求名声，即使可以也必须依靠非凡的成就。

这些成就包含：行为和作品。对于名声来说只有这两条路径是敞开的。在行为这条路径上，主要需要的是高尚的灵魂；在作品这条途径上，则需要杰出的才智。两条途径各有利弊，主要在于行为是转瞬即逝的，而作品是不朽的。如果行为不高尚，行为的影响，就会在整个一生都不高尚。就行为来说，能够保持下来的只是记忆，而这一切会随着时间的流逝而日益淡薄、模糊。最后被完全忘却；除非历史使得旧事重提，使往事历历在目，乃至成为永恒的记忆，传给子孙后代。作品自身则一旦被创作出来，便会获得永恒的生命。

行为还有一个不足之处，就是取决于可能发生的机遇。因此，行为所赢得的名声完全不来自行为的内在价值，而是根源一些碰巧行为身价百倍并使其披上光彩外衣的条件。

作品则不然，作品产生出来并不依赖时机，而是取决于作者。要恰当鉴别一件作品并不容易，作品的名声愈大，就愈难评价。一件作品常常得不到公正或正直的评论，但它们的名声并不取决于某一次评论，它们可以通过其他的评论来建立自己的名声。对行为来说，流传给后人的只有一种记忆，而且只是以传统的方式；而作品传给后人的却是它们自身，只有那些有关事实的真相和对它们的偏见，会随着时间的流逝而消失。而且只有经过漫长的岁月，人们才能真正评论这些作品。独特的作品往往会引起特殊的评论，这样的评价还会不断地进行，而把它们综合起来就会形成对作品的深刻理解。尽管有时要经过几百年才能形成这种理解，但无论时间如何流逝，对作品的正确评判都不会因此而被推翻。

作者活着时是否能声名远扬，这要看机遇，通常作品愈高尚，愈重要，他们看到的机会就愈少。塞涅卡还有一句格言精妙绝伦：名声追求功勋正如影随形，有时在前，有时在后。他还评论说：“虽然普遍的沉默，表明了同时代人们的妒忌，但仍会有人不带偏见来评价作品。”在塞涅卡那个时代，就有那么一些流氓无赖压制有价值的东西，恶毒地无视它的存在，并将优秀的作品藏匿起来，以便让低俗的作品流行于世。

一般说来，一个人的名声愈持久，便来得愈迟。杰出的作品都需要时间来磨练，这流芳于后世的名声恰如栎树，成长得十分缓慢；而那些盛极一时的名声，就像一岁一枯荣的草木，来也匆匆，去也匆匆，如昙花一现。

文学艺术史告诉我们，人类心灵最高成就的取得，一般来说，从一开始就不是顺利的，直到它们引起了天才们的注意，才可能摆脱默默无闻的窘况，由于伟大的理智赋予它们所保持的地位。

伟大而高尚的思想，天才的杰作，一旦只有那些卑微、邪恶、堕落的心灵来欣赏，就会成为令聪明人悲哀的事情。

从赢得名声的艰难看，那些并不是出于对他们专业的热爱，也不是因为研究中得到愉悦，而是因为野心勃勃而勤奋努力的人，很少给人留下不朽的作品。那些追求善良而纯真事物的人，一定会避免邪恶的东西。时刻反对群氓们的意见，甚至蔑视他们和他们的罪魁祸首。这句话很精当：追求名声的人名声回避他，回避名声的人名声追求他。

名副其实的名声绝不会消失，原因在于获取名声的行为或作品是不可磨灭。名声属于名声的创造者，尽管他没有重新做什么与这名声相配的事情。名声消失了，只能证明这种名声是虚假的。人们尊敬的不是名声，而是使人名扬四海的东西，这是真正的本质(本文由慧田哲学推送)。名声仅仅是一种偶然的事情，它主要是作为一种外在的标志影响个人，能使人们更加坚定他的自我评价。但名声并不能代表功勋，没有功勋也能得到名声。就像莱辛所说：“有人得到了名声但并不匹配，有人应得到名声卓著却又没有。”

伟大的心灵或健全的理智能使人幸福。只要理智在我们作品上打上深深的烙印，在未来的世纪理智就会受到赞扬，那使人幸福的思想，将留芳百世；无数代心灵高尚的人将会连绵不断地研究他的思想。要使赢得名声的作品在作者活着时就得到名声只是侥幸的事情，但并不重要。因为一般人并没有对自我的鉴赏力，也意识不到创作一部伟大作品的艰难。人们总是受权威的摆弄，在他们那里，名声被弄得泛滥成灾了，99%的人单凭信仰就可以得到它。聪明人活着时就闻名遐迩，他是不会在乎这名声，因为那仅仅是一些声音的回响。

达朗贝对著名的文学家有一句很妙的评语，他说，在文学这座殿堂里，住着一些伟大的死者，他们活着时毫无地位；还住着一些活人，但随着死神的降临，他们立刻被赶了出去。我认为，为活人立碑就等于宣判后人不能评价他。