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待秋:
由于书法艺术归根结底是一种平面视觉艺术，因此，书法艺术与平面构成，两者之间有着千丝万缕的联系。
(02-26 18:45)
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待秋:
面临尴尬的局面，运用现代的学术研究手段、从多学科的视角来分析研究书法艺术，为构建书法的理论大厦提供一种尝试，是有积极意义的。
(02-26 18:44)
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待秋:
面临尴尬的局面，运用现代的学术研究手段、从多学科的视角来分析研究书法艺术，为构建书法的理论大厦提供一种尝试，是有积极意义的。
(02-26 18:44)
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待秋:
普通人只能望而却步，不敢越雷池一步。二、缺乏系统化。造成当代书法教学（尤其中小学）难以取得良好的成效，大多流于形式；同时，也阻碍了中国书法艺术走向世界，不为大多数外国学者所研究、赏识。
(02-26 18:43)
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待秋:
然而，中国书法理论也存在着严重的缺憾：一、主观感悟居多、理性分析殊少，使后人准确地解读古人作品变得十分困难；“只可意会，不可言传”、“心口相传”的尴尬让书法沦为艺术家、文人的把玩之物。
(02-26 18:43)
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待秋:
纵观历史，随着早期书法的发展，中国书法评论很早就已经出现（最早的书论约产生于二世纪的东汉），历代书家及文人不断充实发展，其内容十分丰厚、庞杂，为后人研究、学习书法艺术提供了大量的资料和依据。
(02-26 18:43)
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待秋:
书法艺术是我国特有的艺术样式，是由笔墨线条组成的、表现于纸张上的平面视觉艺术，其成就是无与伦比的。
(02-26 18:42)
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待秋:
在心与手的关系上，孙过庭继承了前人关于心手相应的理论，强调心手合一，心手双畅。他多次谈到心手问题：
同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅。
(02-25 05:24)
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待秋:
但更多地是对创作客观条件的强调，如王僧虔在《论书》中说：“夫工欲善其事，必先利其器。”而孙过庭在全面分析创作主客观因素的基础上，看重的是书法艺术创造的基本规律：主客观的交融与统一。在此前提下，孙氏以为
(02-25 05:23)
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待秋:
这是孙过庭对书法认识的深化。在孙氏以前，虽然也有对书法创作上主观条件的强调，如王羲之在《题卫夫人<笔阵图>后》中说：“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在
(02-25 05:23)
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待秋:
五合”强调的是进行书法创作应当具备的主客观条件，而“五乖”则指出了进行书法创作的不利条件。在书法创作的主客观条件中，其中主要是精神状态的准备，所谓“得时不如得器，得器不如得志"。
(02-25 05:22)
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待秋:
五合之中，既涉及到主观方面的因素，也涉及到客观方面的因素。在孙氏看来，只有达到主客观的融合与统一，才能创作出好的作品来。
(02-25 05:21)
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待秋:
神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也，纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。
(02-25 05:21)
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待秋:
在乖与合的关系上，他主张追求“五合"而力避“五乖”。他说：
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则彤疏，略言其由，各有其五：
(02-25 05:20)
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待秋:
在书法创作上，孙过庭认为应当处理好乖与合、心与手、学与能、有法与无法的关系。
(02-25 05:20)
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待秋:
以草书擅名，尤妙于用笔，隽拔刚折，尚异好奇。他又善于临摹古帖，往往真赝不易分辨。唐高宗曾谓过庭小字足以迷乱羲、献，其逼真可知。陈子昂《祭率府孙录事文》说：“元常既殁，墨妙不传，君之遗翰，旷代同仙。”把
(02-24 18:34)
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待秋:
陈子昂为其作墓志铭，谓过庭“四十见君，遭谗慝之议。”他是唐高宗、武则天时人，官右卫胄曹参军、率府录事参军。擅长书法和书法理论，他博雅能文章，真行草书尤工。草书师法“二王”。“
(02-24 18:33)
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待秋:
宋米芾以为唐草得二王法者，无出其右。然也有论者如窦巫讥其书为千纸一类、一字万同者。
其籍贯有二说：一说陈留（今河南开封）人；一说富阳（今杭州西南部）人。一般均称富阳人，可是他自称吴郡（今江苏苏州）
(02-24 18:33)
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待秋:
现今我撰写了六篇，分作两卷，依次列举工用，定名为《书谱》。期待相传给后来者，作为书法艺术规则应用；还望四海知音，或可聊作参阅。将自己终生的体验缄藏秘封起来，我是不赞成的。
(02-24 18:32)
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待秋:
自汉、魏时代以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。或者重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说，也无裨益于将来；使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然空白。
(02-24 18:32)
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