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他的一生，50年给了艺术，30年给了天主。
故事的开头如此平凡，但每一个角色，都不是偶然。
因为家门口的一座天主教堂，少年的心中埋下了宗教的种子，只等待一场雷雨后的萌芽。
少年接受了天主的洗礼，日后还用院内的一口墨井做了自己的号。
吴历，字渔山，号墨井。
江苏常熟吴历，是明代官僚之后，父亲早亡，又历经明清政权的更迭，目睹明室的灭亡，在“国破山河在”的无奈中，他难舍内在的民族情感，宁愿放弃功名，一生布衣，他的精神世界也随着历史和际遇的变迁，划出一条与他人迥异的轨迹。
这是一条由诗书画艺串缀成的轨迹。
吴历17岁开始同太仓陈瑚学经，又同钱谦益学诗歌，还有一位学琴的老师陈岷，书法学颜真卿、苏东坡，尤其对苏东坡的书法下过极大苦功。据说一次他去吴中访友，中途在庙中休息时见到东坡《醉翁亭记》真迹，他当即借纸笔在庙内朝夕临摹，逗留了数日，早把访友的事忘得干净。
▲吴历 行楷题画诗
都说样样通不如一门精，但吴历却样样通又样样精。
他出诗集、写专著，还编著画录、做过曲目，最知名的，当然是绘画了。
吴历早期和王鉴、王时敏学画，遍览了王时敏、唐宇昭藏画，临仿大量宋元名画，30岁结佛友，40岁游京师，50岁澳门修道，思想上经历了从儒到佛再到天主教的变化，绘画上也经历了从摹古到拟古脱古、苍古荒率，从青绿重色到淡写华滋、凝炼拙朴的数次转折，最终以“书画并绝”成为“清初六家”中的一员。
▲吴历《云白山青图》
▲吴历《兴福庵感旧图》
▲吴历《秋景山水图》
▲吴历《横山晴霭图》
▲吴历《仿赵大年荷净纳凉图》
▲吴历《华山古寺图》
▲吴历《仿许道宁山水》
▲吴历《仿唐解元溪山小隐图》
▲吴历《仿燕龙图冬晴钓艇图》
▲吴历《仿元人山水》
▲吴历《仿元人山水》
▲吴历《柳村秋思图》
▲吴历《竹石迎风图》
▲吴历《梅菊图》
与世无求独往还，远放江湖读书去。
31岁时，母亲、妻子的相继去世，更牵动了吴历“出世”的念头，他开始亲近佛门，与虞山破山兴福寺和尚默容交为知己。
避世并没影响他对人生的一往情深，他对寡母至孝、妻亡不娶，对自己的经师、画师、琴师以及乡贤长辈崇敬跟随，和默容、许之渐结生死之契，绘画投赠中也流露出无限深情。除了早期卖画奉母，吴历后期作品多数都赠给友人，兴福寺里就收藏了很多他的作品。
受陈瑚影响，明清易代时，刚满十二岁的吴历便心念故国，流露出高于同辈人的明遗民意识，所作画多不落清代年号，而以干支纪年。1671年到1675年间，佛门好友默容和儒门经师陈瑚相继去世，再次转换了吴历的信仰轨迹。
▲吴历《湖天春色图》
▲吴历《雨散烟峦图》
1676年，吴历结识了比利时天主教徒鲁日满，并做了一幅《湖天春色图》送给另一位传教士。或许是新的宗教信仰理念，使他胸中的遗民仇恨得到释然，在同年的另一幅《雨散烟峦图》中，吴历第一次使用了清代年号纪年：“时康熙丙辰，秋社快雨心晴，几案洒然。” 1681年，他的天学老师神父柏应理打算去罗马请求教皇增派传教士，他选拔了包括吴历在内的5名中国教人同行。到达澳门中转时被告知，罗马教廷只允许两名中国人进入，吴历便留在澳门三巴静院学道，并于次年正式加入耶稣会，成为一名真正的神父，教名西满·沙勿略，在这期间他苦学了拉丁文和天主教教义。
在此后10年间，吴历全部身心都投入到宗教事业中，已很少作画，偶尔为之，也多为宣教需要。
可以说，吴历的后30年人生，为天主教事业殚精竭力，心甘情愿地过着苦行僧一般的生活。他一直在为传教奔走于城乡之间，先后在南京、上海等地传教布道，管理手下教众和教会田产，据记载，他属下的教友达300多人。
去世后，吴历被安葬在上海南门外的教士公墓中，上书“天学修士渔山吴公墓”。
若不是后来的中西方“礼仪之争”一度导致“禁教”，吴历的作品也许会少了许多。
当他再度拿起画笔，已是10年之后，虽然搁笔多时，画作却被认为更趋老辣简洁，用笔深沉。73岁时，他自称腕力渐衰，墨毫久秃，却没影响他再度创造数量和质量的高峰，留下了《横山晴霭》《拟古脱古图》《农村喜雨图》等名作。
▲吴历《拟古脱古图》
▲吴历《溪山泛舟图》
▲吴历《陶圃松菊图》
▲吴历《溪山积雪图》
▲吴历《溪山深秀图》
因为长期和西方教士相处，也接触了很多西洋画，吴历的绘画是否受到西洋画的影响，一直是学界争议的话题。也许他的一些作品会吸收西洋画的某些技法，但对于西洋画，吴历却有自己的见解，他曾拿自己的画同西洋画作比较，明确的强调了中西绘画的差别。
吴历是中国画史上一个特立独行的“异类”，他眷恋故国山河，却虔诚信奉天主，全心吸取西方文化，却于书画上严守传统，这些矛盾在他身上相互抵牾，保守又开放，循规蹈矩却又大胆创新。
但，这些并不重要，重要的是他用心对待了每一次选择，在87年的漫长岁月中，深情地度过每一段人生，把每一个角色都演到了极致!
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