今日是夏至，夏至既是二十四节气之一，古时也是民间“四时八节”中的一个节日。自古民间有在夏至拜神祭祖的习俗。此外，夏至后，可以赏荷、食瓜，更可入山静居避暑。
夏至之时，荷花正盛，从宋代至今，画家笔下的荷花皆一片清韵。宋代《出水芙蓉图》设色端庄大气，宋人写真微妙处，让人慨叹；明代文人从简幅画荷雅淡之极，题诗“水面闻香”。
历代名迹中的荷花
宋 出水芙蓉图 页 故宫博物院藏
宋代《出水芙蓉图》中，一朵盛开的粉红色荷花占据整个画面，在碧绿的荷叶映衬下抢眼而夺目，布局、设色端庄大气，将荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子气质表现得十分完美。
莲瓣的描绘技法类似后世的“没骨”法，不见勾勒之迹，渲染出花瓣既轻盈又腴润的质感。画家的写实功力极为扎实，每片莲瓣的形状、角度、色泽和光感都安排得无懈可击。至于瓣上红丝、蕊端腻粉，也一一仔细料理，微妙之处，使人叹为神工！旧题吴炳绘，无据。存《名笔集胜》册中。《虚斋名画录》著录。
（传）宋 黄居寀 白莲 本幅选自台北故宫博物院藏“历代名绘册”
（传）宋 黄居寀 白莲（局部） 本幅选自台北故宫博物院藏“历代名绘册”
宋 缂丝 荷花轴
宋 缂丝 荷花轴 台北故宫博物院藏
《荷花水鸟图》轴（元赵孟頫）绘一枝荷花自左向右斜上而出立于水上，一双鹡鸰立于莲荷枝干，荷花双钩填色，以工带写；荷叶叶脉清新，似有微风轻拂；枝干富有弹性，仿佛只要鸟飞走，就会回复直伸之状，形态生动。全幅工而不艳，细而不拘，既无南宋花鸟画的浓艳之弊，又无北宋以来士夫画逸笔墨戏之陋，在强调文人作画重神情的同时，又摈弃文人落笔忽视形象的游戏态度。
（传）《荷花水鸟图》轴 元 赵孟頫 台北故宫博物院藏
明 沈周 写生册 荷花与蹲蛙 台北故宫博物院藏
消夏避伏，入山避暑
夏至日，古时妇女即互相赠送折扇、脂粉等什物。《酉阳杂俎•礼异》：“夏至日，进扇及粉脂囊，皆有辞。”“扇”，借以生风;“粉脂”，以之涂抹，散体热所生浊气，防生痱子。
（传）宋 黄居寀 白莲（局部） 本幅选自台北故宫博物院藏“历代名绘册”
宋 缂丝 荷花轴
度夏必定离不开扇子。一般人习惯用蒲扇，文人用折扇。书画之扇，既可以扇风，又能欣赏，真正是实用艺术两面光，赏心悦目、心旷神怡之时，清风徐来，面颊生风，汗液挥发，难得惬意。
明 林良 画荷花 成扇 台北故宫博物院藏
历史上著名的消夏图有，有宋人《槐荫消夏图》，元 刘贯道《消夏图》等。北京故宫博物院藏《槐荫消夏图》，写槐树之下，一位世隐高士，养神仰以藤笪卧榻之上，所见案几手卷、香炉、蜡扦外亦有屏风幅装雪景山水，自然凉爽。
宋人绘《槐荫消夏图》
夏至宜食瓜。清代“扬州八怪”中的金农，面对酷暑，他画两片红壤黑籽的绿皮西瓜，题曰：“行人午热，何物能消渴。想着青门门外路，凉亭侧，瓜新切，一钱便买得。”
金农笔下的西瓜
也有入山避暑，敦煌壁画中绘有不少在山中静居的画面。唐人似乎更懂“此中有真意，欲辨已忘言”的禅意，从而对山，对水，对此间风景多了几分亲近与好感。
《坐席观山》莫高窟第431窟，初唐
绘于莫高窟第431窟的《十六观》中，韦提希夫人皈依佛法，她静心观山，以期达到理想境界。丘陵、山脉、草木只是简单勾勒，清淡设色，她应该能在这朴素中觅得真心。
《山中修行》， 莫高窟第112窟，中唐
在莫高窟第112窟《报恩经变》中，壁画中部佛陀说法，上部绘有山峦石洞，花木流泉，盘山古道，宝塔云霞，水墨晕染，色彩清新。鹿女故事穿插其中，少女禅坐窟内，一只雌鹿俯首吃草，各得其乐。
《林间写经》，榆林窟第25窟，中唐
夏至闲居，抄经不失为一大乐事。榆林窟第25窟有《林间写经》，华尔纳当年在榆林窟疯狂拍照，并夸赞它有“惊人的美”。这一窟壁画所绘的色彩，已由开元、天宝时代的富丽堂皇转为质朴纯正。色以青绿、土红为主，薄施淡彩，似有若无，含蓄内敛。
“林间写经”的局部，定格了一位佛教徒在树下执笔写经的状态，他将自己置身枝叶交错的茂林当中，高中低不同的树种姿态，丰富了画面的层次，为写经的人提供了一方“林中净土”。
南宋张即之《佛教遗经》跋即注明抄于“乙卯夏至”，张即之一生抄经颇多，而且都是长篇大论，不是写经生，胜似写经生。读此书法，一种清凉之气自然生发。
南宋张即之《佛教遗经》即注明抄于“乙卯夏至”
（本文部分文图据敦煌研究院及澎湃新闻资料）
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