——关于书法神韵断想之八
在中国书坛上有一段佳话，这段佳话牵动着两位中国历史上著名的艺术家，也开创了艺术之间的借鉴、启示、学习。
昔有佳人公孙氏， 一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧， 天地为之久低昂。
霍如羿射九日落， 矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒， 罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞， 晚有弟子传芬芳。
临颍美人在白帝， 妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以， 感时抚事增惋伤。
先帝侍女八千人， 公孙剑器初第一。
五十年间似反掌， 风尘鸿洞昏王室。
梨园弟子散如烟， 女乐馀姿映寒日。
金粟堆南木已拱， 瞿唐石城草萧瑟。
玳筵急管曲复终， 乐极哀来月东出。
老夫不知其所往， 足茧荒山转愁疾。
——杜甫幼时观公孙大娘剑器舞作《剑器行》
在诗的前面，诗圣杜甫还撰写了一篇《序》。韩愈是以文为诗，杜甫是以诗为文，。此序主语虚词大半省略，在感慨转折之处，用跳跃跌宕的笔法。序文的内容清晰，不失诗史的风格，把写成《剑器行》的前因后果交代十分清楚。公元767年，唐大历二年十月十九日，六十五歲的杜甫在四川夔府別駕元持家中见到临颍李十二娘舞剑器，见其雄浑多姿、壮其蔚跂。一问才知道他是一代名满天下的公孙大娘的弟子。勾起杜甫的回忆，开元五年，公元717年，15岁的杜甫在郾城观看公孙氏舞“剑器浑脱”的盛况，“浏漓顿挫，抚事慷慨”，诗圣杜甫作《剑器行》，一记此事。
何谓“剑器舞”？唐代的舞蹈分为健舞和软舞两大类，剑器舞属于健舞之类。晚唐郑嵎《津阳门诗》说：“公孙剑伎皆神奇”，自注说：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。”司空图《剑器》诗说：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装”。可见这是一种女子穿着军装的舞蹈，舞起来，有一种雄健刚劲的姿势和浏漓顿挫的节奏。
诗的开头八句是先写公孙大娘的舞蹈，善舞剑器的她名声轰动四面八方。观众人山人海她戎裝威武，雄姿英發，全場寂靜中，她悄然登場，手中一柄太阿劍，青光燿目。驟然起舞。急管繁絃中，公孫大娘身姿綽約，龍飛虎躍。只見銀光熠熠，劍影閃閃；箭步躍起，劍尖剌天，观看到惊险处观众无不动容惊叹失色，仿佛天地随着她的剑器舞而起伏低昂，久久无法平静。“霍如羿射九日落”四句，描绘公孙舞蹈的绝妙。，公孙手持剑作旋转或滚翻式舞蹈，好象一个接一个的火球从高而下，满堂旋转，如羿射九日；公孙翩翩轻举，腾空飞翔，飛腿翻騰，恰似帝王神仙駕著蟠龍飛馬翱翔雲端；舞蹈开始时犹如雷霆之势，收发自如；舞至高潮，天地為之變色，仿佛大唐將士破虜行千里，三軍意氣豪，殺敵之聲，雷霆萬鈞，直搗黃龍，將軍百戰死！倏然之間，舞至尾声，声势收敛，，舞场内外肃静空阔，好象江海风平浪静，水光清澈。收勢舞畢，戰場不見了，一切仍回歸河南郾城的一個小廣場，千軍萬馬只是公孫大娘一人，沙場征戰只有她手中的一柄劍，那劍刃猶如平靜的江河湖海，凝聚著一道清光
“绛唇珠袖两寂寞”以下六句，突然转到公孙身后剑器舞的沉寂无闻，一代風華公孫大娘，可惜籍貫年紀身世皆無考，生平事跡僅見於動容者的散筆記載數則。古來聖賢皆寂寞，不禁让人感叹不已。幸好晚年还有弟子继承了她的才艺。“先帝侍女八千人”以下六句，笔势又一转折，思想又回到五十年前。回忆开元初年，当时政治清明，国势强盛，唐玄宗在日理万机之暇，亲自建立了教坊和梨园，亲选乐工，亲教法曲，促成了唐代歌舞艺术的空前繁荣，当时宫廷内和内外教坊的歌舞女乐就有八千人，而公孙大娘的剑器舞又在八千人中“独出冠时”，号称第一。可是五十年历史变化多大啊！一场安史之乱把大唐帝国闹得风尘四起、天昏地黑。一切繁华在这一场浩劫中烟消云散了，如今只有这个残存的教坊艺人李十二娘的舞姿，还在冬天残阳的余光里映出美丽而凄凉的影子。对曾经亲历开元盛世的文艺繁荣，亲眼目睹公孙大娘《剑器舞》的老诗人杜甫说来，的确是他晚年难得的精神安慰，抚今追昔，睹物伤情，这一切又是多么地令他黯然神伤啊！这一段是全诗的高潮。善于用最简短的几句话集中概括巨大的历史变化和广阔的社会内容，正是杜诗“沉郁顿挫”的风格。
这首七言歌行自始至终并没有离开公孙大娘师徒和剑器舞，但是从全诗那雄浑的气势，从“五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室”这样力透纸背的诗史之笔，又感到诗人的确是在通过歌舞之思，反映五十年来兴衰治乱的历史。这首诗既有“淋漓顿挫”的气势节奏，又有“豪荡感激’的感人力量，是七言歌行中沉郁悲壮的杰作。开头八句，富丽而不浮艳，铺排而不呆板。“绛唇珠袖”以下，则随意境之开合，思潮之起伏，语言音节也随之顿挫变化。全诗既不失雄浑完整的美，用字造句又有浑括锤炼的功力。篇幅虽然不太长，包容却相当广大。从乐舞之今昔对比中见五十年的兴衰治乱，没有沉郁顿挫的笔力是写不出来的，诗圣之神韵可见一斑。
从杜子美的诗中人们了解了一位色豔群芳，技壓千古、劍器第一的公孫大娘。在公孫大娘英姿飒爽的劍器舞中，不仅舞出精神，舞出神韵，还舞出了雄渾辉煌的大唐風。
玄宗时，稱李白的詩、張旭的草書、裴旻的舞劍為「三絕」，当时，发生了一件轰动一时的艺坛佳话。裴旻喪母，特請吳道子在天宮寺壁畫，以度亡母。吳道子請裴將軍舞劍一曲，以觀其豪壯氣概，助己作畫。裴旻即除孝服，欣然起舞，突然擲劍入雲，高達數十丈，旋即如電光般從空中投射下來，裴將軍手執劍鞘接劍，劍入鞘中！數千觀者譁然驚歎。吳道子奮筆作畫，當即而成，為天下之壯觀。又由張旭題字，才成其為所謂「一日之中，獲睹三絕」之千秋佳話。
張旭的草書、裴旻的劍。画圣吴道子的画，世称三绝，画圣吴道子从裴旻的舞劍获得灵感和启示，裴将军欣然应允作即时表演，画成后張旭又题诗献书，三位绝世高手联袂出手，肯定是轰动京城。一方面说明大唐艺术风气高古，超凡入圣，高手之间注意相互学习，交流，大家们都注重向姊妹艺术借鉴，汲取营养。取其神韵与精华，这是这种艺术高水平的探讨，才使大唐人才辈出，诗仙李白、诗圣杜甫、画圣吴道子、草圣張旭、唐楷中的欧、褚、颜、柳……盛唐艺术成为中国艺术史上一座奇峰。
公孫大娘成为名动四方的剑器名家，她同样是广收博采，对裴将军的神奇技藝，公孫大娘亦盡得其髓。她擅長的《裴將軍滿堂勢》，即是效法裴將軍飛劍入鞘的招式，而滿場飛舞，驚心動魄，猛厲無比的劍舞，那豪邁、矯健、靈活，蔚為壯觀的舞风，都得益于将军对阵杀敌勇敢尚武精神“破虜行千里，三軍意氣粗”，如此雄健的健舞由一位美艷女子節節舞出，怎不令人心醉神迷！
公孫大娘的劍器舞同样滋养着其他姊妹艺术，特别是草书。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序中說：“……昔有吳人張旭，善草書書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣”原來一代草聖張旭的長進成名，是從公孫大娘舞劍器得到啟發的。甚至還有說懷素也是得益於觀看公孫大娘劍器舞。張旭的書法在公孫大娘劍器舞的啟示下，始得低昂回翔之狀，超越了筆墨技巧程式，線條中那仿佛走龍奔蛇、剛圓道勁、倏忽之間變化無常、急風驟雨般不可遏止的情態姿勢，直令人重溫激烈旋轉的劍器舞的節奏。李頎在《贈張旭》中形容張旭寫字的神態：「露頂據胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。」而「以狂繼顛」的懷素，論結體佈局則孑奇萬狀、連綿不斷、忽擒忽縱，論筆勢則電閃雷鳴、不可端倪、不可遏止，論意態則筆止而意未盡、書停而韻未絕，正所謂「唯觀神彩，不見字形」。草書二聖的狂草把中國「線的藝術」推上了抒情的最高峰，這等無上傑作，透出的是不可一世的傲岸精神，是盛唐浪漫的激情、骨力和風氣，也是公孫大娘劍器舞蕴含的絕代神韻。
張旭草書繼承前人筆法，又傳給了崔邈和顏真卿。他曾對學生說，當初看到公主與一位挑夫在路上相遇爭道，悟出了筆法上的爭讓之理。後來又見到公孫大娘舞劍，領悟到草書的神韻。張旭得悟於這兩個女子，書藝達到出神入化的境界。他常於酒酣之後，乘興而書，一邊揮毫一邊大叫，有時竟以頭发蘸墨縱情大書，時人稱之「張顛」。
画圣吴道子从裴将军的神奇技藝中汲取什么？是激情，是酝酿情绪，是取其神韵
公孫大娘从裴将军的《裴將軍滿堂勢》中汲取什么？不仅是招式，绝技，还有豪气、雄健，是取其万马军中纵横驰骋的神韵！
張旭从公孫大娘劍器舞中汲取什么？是狂放，是劲舞的流动的动感，是千姿百态的舞姿神韵，情绪不足时，以酒助之，李白斗酒诗百篇，武术中的醉拳，都是深得个中三昧
借用一句诗“好风凭借力，送我上青云”， 为“好酒凭借力，送我上青云”
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