[艺论·研究] 与寨子山人谈“神韵

有友名“寨子山人”，读过我的文章“神韵的追问”后，有很多疑问，提出很多的见解，并提出一些问题，几经交谈，涉及讨论了一些问题，现将讨论实录抄于下，欢迎关心这一问题的人参入讨论。

寨子山人：

文化领域、文化高低的划分，人便有了不同的文化群体。不同文化群体之间是不能谈神韵的。

书法神韵，只能是爱好书法的人，在特定的时间段对书法的一种判读。离开了特定的文化群体，书法是没有好坏的，假如，把王羲之的草书和现在一年级学生的字拿给农民看，农民一定认为一年级的学生写得更好；离开了一定的时间段，书法也是没有好坏的，假如，先秦时期，真有人把王羲之的草书给人看，没有一个会说王羲之的书法有神韵。

书法神韵，大约应该是爱好书法的群体，在特定的时间段，对书法的笔画、结构、布局、用笔等等共同倾向的感悟。

书法，随着历史的演进而演进，书法爱好者的探索，使得书法不断得到发展，然而，也使得书法在书法入门之前的人面前，显得玄而又玄。

书法，是艺术，是书法界对写字的升华，是书法界人士对书写的精神追求，这种境界是没有止境的，是值得探索的。

书法，是中国传统文化的一大宝库，博大精深。

09-06 14:39

 树林 回复 ：

审美观念是在变，但共同的审美是有的，一个连基本的审美都没有的人，是盲，不足以谈美。神韵是书法本体中显现的的，不是欣赏者赋予的。就像一个人，精神焕发与萎靡不振是完全不同的，它不是玄学，是可观可赏的。

09-07 09:36

寨子山人 ：

“审美观念是在变，但共同的审美是有的，一个连基本的审美都没有的人，是盲，不足以谈美。”这句话，似乎有贬低他人、歧视他人的嫌疑，其实，每个人心中都有他的美，只不过这种美不一定是社会主流的美，或者说，不一定是统治集团者认可的美。善于从老百姓中发现美，才是真正的美。虽然如此，应该承认，从具体到抽象，是科学的理性化、理论化过程；应该感谢书法家们对传统书法的探索、突破。

“神韵是书法本体中显现的的，不是欣赏者赋予的。”这句话，先生要说的就是客观决定主观、主观反映客观的问题。其实，主观反映客观的时候，它是能动的，也是被动的，能动时，有可能超乎主观；被动时，有可能落后主观。谁也不敢保证自己对客观的反映是完全正确的，最多，也只能说在逐步靠近客观真实。

再说“神韵”二字含义，不仅人人理解不一定相同，而且，随着时间的推移，其含义也会发生变化，还有，中国的词语本生就具有模糊性，比如“中午”，究竟刚刚十二点叫中午呢还是十一点五十到十二点十分叫中午，抑或十一点到十三点叫中午？......书法的“神韵”，不完全是本体中显现，也不一定不是欣赏者赋予的。

09-07 09:42

寨子山人 ：

“其实，主观反映客观的时候，它是能动的，也是被动的，能动时，有可能超乎主观；被动时，有可能落后主观。”中的两个“主观”应该为“客观”。

打字有误，实在抱歉。

09-07 11:16

 树林 回复 ：

没有贬低歧视，书法欣赏是需要专门知识的，不懂就是不懂！和一般的审美感觉是不同的。我说的是主体与客体，不是主观与客观，“神韵”的理解不同，不影响“神韵”的存在，书法神韵只有在本体中显现才有意义，如果是欣赏者赋予的那是在说谎。谢谢你的关注，欢迎探讨！

09-07 12:20

寨子山人 ：

神韵，就是精神韵致。韵致，就是音韵、情趣。似乎是精神、主观层面的偏多。书法神韵，就是人这个主体对字这个客体赋予了人或物的精神、音韵、情趣等，比如“字具有龙飞凤舞的神韵”，就是人赋予了字以龙凤飞翔的精神、情趣。

 

09-07 13:56

 树林 回复：

一个人精神焕发，是精神层面，是一个人从里到外焕发的，一个人萎靡不振，是病态的。从书法作品中展示的神采奕奕，使每一笔画都是有生命的，是鲜活的，韵，韵致，韵律、韵味，韵味与骨感生硬、僵死反差最大，书法的韵味是作品中艺术的处理，大家的作品都有神韵的，具有生命力的，作品是人赋予的，是书法家赋予的，一旦赋予，就是作品的，是这一副作品所独有的。欣赏者怎么描述这种神韵，可能有差异，但他改变不了作品原有的神韵。

09-07 14:41

寨子山人 ：

仓颉发明字时，可以说就连仓颉本人都不会写全所有的字，更不用说写好每一个字，也就是说，当时就没有书法家，那么，那时的字有没有神韵呢？

09-07 15:17

 树林 回复 ：

你错了，文字的发明有一个孕育过程，不是偶然的仓颉造字是一次由黄帝中央政权发起的文字改革，以规范统一各部落的文字，请读我的“中华文字改革第一人——仓颉”一文，“神韵”是书法作品成熟的标致，在文字初创期还不具备，但有神韵的萌芽！

09-07 15:38

寨子山人 ：

按你说的，书法神韵是大家或者书法家赋予的，那时候没有书法家为什么有神韵呢？

09-07 15:44

 树林 回复 ：

书法是人写的，有书法就有书法家？

09-07 16:07

寨子山人 ：

既然那时没有书法家，为什么说书法有神韵的萌芽呢？

09-07 19:56

 树林 回复：

书法家是后来的称谓，文字初创，就有书写人，在书写的过程中，人们不仅要写得对，有人就写的好，写的好的，又符合书法审美的字，就有神韵，但不成熟，有时是无意识的，所以说是萌芽。文字在它一诞生时，人们已经有了审美观，按当时的审美意识去写字！

2小时前

寨子山人 ：

我们是怎么知道文字初创时有人字写得好且符合书法审美的呢？是不是那时的人亲口说的？

一刻钟前

 树林 回复：

这是一般的规律，从现在的出土文物，甲骨文来看，已经颇能说明问题，比这更老的，鸟迹文结体虽然以象形为主，但形声、指事已经有了，线条的向抽象化倾向发展，已经为文字打下了基础，个别字接近现代字，在文字中神韵初露端倪的判断就基于此，不用谁告诉，是文字发展的一般规律告诉我们的。

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寨子山人：

文字初创时书法具有神韵，也就是后人的判断，而不是前人所说的嘛。也就是说，书法是否具备神韵，也还是书法爱好者对书法的判读嘛。

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9-8 15:58 

 树林 回复：“神韵”是目前我们要建立的书法评判的标准之一，因为书法评判标准历来不统一，这给书法艺术造成很大的困难。同样一笔，怎么判定它的优劣，就如同欣赏一篇文章，要先看这篇文章的主题思想，它说明了一个什么道理，有没有主题，主题的深浅，就决定这篇文章的优劣的条件之一。书法的神韵也是同理，有神韵的书法作品，就给人们耳目一新的感觉，它的笔法、墨法、结体、章法都统一在神韵下，给人一种艺术的享受。书法艺术是抽象的形象艺术，就像一个模特，在台上一走，传递的是美的信息，像舞蹈，人们可以从舞姿神情中读出传递的主题。前人说没说不重要，问题是神韵是不是存在书法中，能不能作为书法的一个内容，能不能区别书法作品的优劣，这正是我研究神韵的初衷。

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寨子山人 ：

书法的神韵，其实就是书法爱好者将生活中的感悟，也就是对生活中美的感悟通过笔、墨、写，融入到书法作品中。对生活感悟至深的书法爱好者，又能将这种感悟淋漓尽致地表现在书法作品中，作品就有了神韵，这样的书法爱好者，可能也就成了人们公认的书法家了。书法爱好群体，由于有共同志趣，他们对书法的交流会形成一定的导向，当然也就形成了书法神韵的主流意识；欣赏作品者，因为对生活中的美有所感悟，对书法也有所了解，也就能够判读书法作品的神韵了。

辩论基本可以告一段落了，通过这次辩论，我看到了先生几点，值得学习：

一.对书法艺术的保护决心之坚。几乎容不得任何人对书法的歪曲和亵渎。

二.对书法艺术的理论贡献之大。已经大大超越了一般书法爱好者停止在写字的范畴，对书法理论进行了大刀阔斧的探索。

三.文字功底深厚。

四.思辨能力强。

五.比较大肚。

祝先生继续，走出一条更加宽阔的阳光大道。

9-9 8:38 

 树林 回复：

谢谢！对书法理论的认识是需要一个认识过程，很多事情刚开始是说不明白的，通过交流，层层开剥，就会有所发现，道理越辩越明，先生思维敏捷，逻辑性强，善于总结，请继续关注书法神韵问题，我们大家携起手来，共同研究书法理论，把一些混淆的问题弄明白，这对书法发展有益。