按照发布时间排序
-
待秋:
他以为初学书法宜求平正，进而须求险怪奇绝，最后复归平正，通过这样一个否定之否定的三步曲，便能达到艺术的化境，也就是“人书俱老"的境界。
(04-03 17:36)
回复
-
待秋:
。然就孙过庭自己简单的说明来看，他的“四法’’涉及到了执笔、运笔、结体和章法等内容。孙过庭认为，要创作出好的作品，必当经过“三时三变”的学习过程。
(04-03 17:36)
回复
-
待秋:
曰：‘非一点分向背，一画辨起伏之谓乎。”执、使、转、用的真正内涵到底是什么，因孙过庭未详加说明，后人难以确解。然就孙过庭自己简单的说明来看，他的“四法’’涉及到了执笔、运笔、结体和章法等内容
(04-03 17:35)
回复
-
待秋:
’曰：‘次谓转，可得闻乎?’曰：‘非钩缳不乖、盘纡相属之谓乎。’
(04-03 17:34)
回复
-
待秋:
曰：‘其次谓使，可得闻乎?’曰：‘非纵横不乱、牵掣不拘之谓乎。’曰：‘次谓转，可得闻乎?’曰：‘非钩缳不乖、盘纡相属之谓乎。’曰：‘次谓用，可得闻乎?’
(04-03 17:34)
回复
-
待秋:
对于这四种基本的创作方法，宋曹在《书法约言》中以问答形式予以进一步解释：“客谓射陵子曰：‘作书之法有所谓执，可得闻乎?’射陵子曰：‘非深浅得宜、长短咸适之谓乎。
(04-03 17:33)
回复
-
待秋:
今撰执、使、转、用之由，以祛未悟：执，谓浅深长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩瑕盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。
(04-03 17:33)
回复
-
待秋:
在心与手的关系上，孙过庭继承了前人关于心手相应的理论，强调心手合一，心手双畅。他多次谈到心手问题：
同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅。
(04-02 09:14)
回复
-
待秋:
所以我觉得所谓四宝，没有一个绝对的好坏标准，只要你使得习惯，写起来特别有精神的那一种，就是最好的。”尽管启功先生主要是从文房四宝来谈书法的，但字里行间却流露出对创作者精神的重视。
(04-02 09:13)
回复
-
待秋:
启功先生也表达了类似的观点，他说：“怎么样写适合自己的习惯，这只有个人的习惯问题，没有绝对的标准，一定得用什么样的纸，什么样的笔，什么样的墨，砚台更不用说了。
(04-02 09:13)
回复
-
待秋:
在此前提下，孙氏以为创作者的精神准备在诸种条件中是最为重要的，这一点合乎书法艺术的创作特征，也体现出孙氏对书法创作的认识超越了前人。
(04-02 09:12)
回复
-
待秋:
而孙过庭在全面分析创作主客观因素的基础上，看重的是书法艺术创造的基本规律：主客观的交融与统一
(04-02 09:12)
回复
-
待秋:
但更多地是对创作客观条件的强调，如王僧虔在《论书》中说：“夫工欲善其事，必先利其器。”
(04-02 09:11)
回复
-
待秋:
在孙氏以前，虽然也有对书法创作上主观条件的强调，如王羲之在《题卫夫人<笔阵图>后》中说：“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先，然后作字”。
(04-02 09:11)
回复
-
待秋:
在书法创作的主客观条件中，其中主要是精神状态的准备，所谓“得时不如得器，得器不如得志"。这是孙过庭对书法认识的深化。
(04-02 09:10)
回复
-
待秋:
孙过庭在全面分析创作主客观因素的基础上，看重的是书法艺术创造的基本规律：主客观的交融与统一。
(04-01 13:00)
回复
-
待秋:
在孙氏以前，虽然也有对书法创作上主观条件的强调，如王羲之在《题卫夫人<笔阵图>后》中说：“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先，然后作字”。
(04-01 12:59)
回复
-
待秋:
。“五合”强调的是进行书法创作应当具备的主客观条件，而“五乖”则指出了进行书法创作的不利条件。在书法创作的主客观条件中，其中主要是精神状态的准备，所谓“得时不如得器，得器不如得志"。这是孙过庭对书
(04-01 12:59)
回复
-
待秋:
五合之中，既涉及到主观方面的因素，也涉及到客观方面的因素。在孙氏看来，只有达到主客观的融合与统一，才能创作出好的作品来。“
(04-01 12:59)
回复
-
待秋:
心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也，纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。
(04-01 12:58)
回复
