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待秋:
转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。
(04-06 20:45)
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待秋:
凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。
转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。
(04-06 20:45)
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待秋:
夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在其中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。
(04-06 20:44)
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待秋:
黄称赞东坡的画是“笔与心机，释冰为水”，达到一片化机的地步，是心手合一的典型，黄庭坚主张真正善书者必须达到这种不择纸笔，不择时地，不计工拙，不管人之品藻的境地，这便是真正的心手合一。
(04-05 17:36)
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待秋:
这种澄净虚空的要求，到黄庭坚那里即成了“心不知手，手不知心”，心手合一的境界。黄曾非常自负地说：老夫作书，本无法也，但观世间万缘，如蚊纳聚散，来尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较
(04-05 17:35)
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待秋:
都如向自然本性中求，而真能向本性自然中求墨韵者，又处于“言语道断”，非语言所能尽其意的尴尬境界之中。
(04-05 17:34)
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待秋:
宋代讲求“无法之法”的代表人物是黄庭坚。在黄庭坚看来，书法创作本是兴之所至、一任天机的，用不着恪守什么技法不可，这是禅宗的实质；正如禅家参禅一样，虽各异其词。
(04-05 17:34)
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待秋:
书法发展到唐代，达到了“尚法”的顶峰。在禅宗的影响下，宋代“尚意”之风大兴，“无法之法”也就是对“尚法”权威的否定。
(04-05 17:33)
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待秋:
书法在历史上就经历了从法中之法到法外之法，再到无法之法的发展过程。书法在历史上就经历了从法中之法到法外之法，再到无法之法的发展过程。
(04-05 17:32)
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待秋:
但“法”并不是绝对的，也有个活学活用的问题，往“死”了学也是不可能达到高境界的。
(04-05 17:32)
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待秋:
书法书法，就是要有法，当然更要讲法，没法、不守法或不讲法岂不乱了套。
(04-05 17:31)
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待秋:
碑与帖，提供的创作源泉是无穷无尽的，其差异，不只是技法上和风格上的差异，还有着内在的气息上的差异。看到了唐人的崇法，既发展了书法，也束缚了书法，产生了对颜、柳式唐楷书的冷落情绪。也看到了清代帖学衰颓，
(04-04 13:46)
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待秋:
当代书家有着开阔的视野，体现在对传统书法形式的多方位体验。
(04-04 13:45)
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待秋:
书法作品中的每个造型单位，都充满着变化，字与字之间、行与行之间，再不是一览无余的形式的了，逐步确立了当代书法创作的原则。
(04-04 13:44)
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待秋:
强调用笔的变化和字形的艺术观赏价值和玩味性能，展示出跌客多采之姿、惊心动魄之态，追求美妙多趣的形式。
(04-04 13:44)
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待秋:
当代书法形式上已很少有整齐一律、对称平衡的那种“增之一分太长，减之一分太短”的中和之美，而喜欢用多变的节奏，于不平衡中求平衡，于不自由中求自由，
(04-04 13:43)
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待秋:
认为用笔需要线条意识，结体需要造型意识，不将结体视为用笔自发的结果，而是加强对结体进行艺术的、理性的再创造，突破了古贤们所追求的平和、温雅的结体，打破了传统约束的静态平衡。
(04-04 13:43)
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待秋:
当代书家，在最大限度内发挥用笔与结体的构成关系，打破了古人“结字因时相传，用笔千古不易”的观念。
(04-04 13:42)
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待秋:
用笔与结体，是书法艺术形式的最基本要素，是互相依存、共同发展的。
(04-04 13:42)
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待秋:
孙氏强调年轻时要走平正之路，老老实实，无望速成，不慕奇险，所谓思通楷则，学入法度。然能入法亦应能出法，法度是通向书法艺术宫殿的台阶，但非终极，因而孙氏提出“务追险绝”的学习道路，就是为入法度而不为法度
(04-03 17:37)
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