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待秋:
心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也，纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。
(03-06 13:15)
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待秋:
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则彤疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。
(03-06 13:15)
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待秋:
在书法创作上，孙过庭认为应当处理好乖与合、心与手、学与能、有法与无法的关系。
在乖与合的关系上，他主张追求“五合"而力避“五乖”。
(03-06 13:14)
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待秋:
入古的艰巨性和出新的复杂性，决定了书法的学习是终身的过程。
(03-05 05:50)
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待秋:
“新”的书法保持着和“古”的书法若即若离的状态，主体因素是原有的，却又不是原有因素简单的重组或再现。
(03-05 05:49)
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待秋:
书法的“新”，是有异于既往书风的风格和流派，是“古”这一母体里孕育的新生儿，母子之间维系着一脉相承的血缘关系。
(03-05 05:49)
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待秋:
古代一座座书法高峰的出现，都是接受了苛刻的书法技法磨炼的结果。只有“学而不能者，未有不学而能者”。并且，在书法的入古过程中，学习者在接受技法约束的同时，也在接受着作为社会一分子“人”的磨炼。
(03-05 05:48)
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待秋:
学习书法的不二途径即是入古，自点画至结体、至字理、至章法、至神韵。每一阶段任务的完成，方能为下一阶段学习打下坚实的基础。
(03-05 05:48)
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待秋:
书法的“古”对应于书法的经典。这种“古”是经过数千年多种因素作用的结果。在其质上保持着恒定性，质朴、苍茫、雄强、奇逸、遒丽、端庄、冲和……如此多角度的亮点，掌握其一，足可流芳后世。
(03-05 05:47)
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待秋:
同是代表书家的董其昌，相较于杨凝式，后者更“古”；李阳冰之于李斯，李斯更“古”……这种“古”的程度的比较，既是同种书体或书风演进规律的自然，更是书法审美与取法过程中的必要因素。
(03-05 05:46)
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待秋:
古”在时间概念上有别于“今”，笔者在此讨论的是审美趣味的“古”，夏商周三代的甲骨文、金文，秦汉的简牍，两汉的刻石，魏晋南北朝的刻石与墨迹，隋唐宋元明清的代表书家及其作品，靡不如此。
(03-05 05:46)
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待秋:
从当代书法创作来看，书法形式的变化，常常得到社会文化背景的支撑，进而造成欣赏群体的心理定势，引导出对书法传统形式的重新发现的意识。
(03-04 06:13)
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待秋:
这些妙迹众多的简牍，有着随意挥洒、真率急就的特点，其不拘一格的天然之趣，正符合当代人的生活节奏和思维，很快赢得了书家的钟爱，将其溶化于创作之中。这是当代书家的一种新的价值取向，是对书法艺术形式进行多角
(03-04 06:13)
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待秋:
本世纪以来，大量出土的简牍书法，不但填补了书法史上的空白，而且对书家来说，又是一个新的继承、开采的宝藏
(03-04 06:13)
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待秋:
可当精熟用于范式的重复，而不是用于新面目的创造时，这精妍就不是才智的表现了，而是技巧的重复，就失去了审美意义和价值。因此，将碑帖溶于一炉，提炼成新的风貌，亦成为当前书法创作的一大特色。
(03-04 06:12)
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待秋:
在创作上不能未有精妍就去追求稚拙，使作品粗头乱服，也不能只有精妍而无生趣，使作品烂熟，必须突破现状寻找新的价值取向来作补充和改造。
(03-04 06:11)
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待秋:
也看到了清代帖学衰颓，出现弊端时，已非原来意义上的帖，这时碑学又表现出强大的生命力。认识到了董其昌所言的“书须生后熟，熟后生”的道理。
(03-04 06:11)
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待秋:
碑与帖，提供的创作源泉是无穷无尽的，其差异，不只是技法上和风格上的差异，还有着内在的气息上的差异。看到了唐人的崇法，既发展了书法，也束缚了书法，产生了对颜、柳式唐楷书的冷落情绪。
(03-04 06:11)
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待秋:
当代书家有着开阔的视野，体现在对传统书法形式的多方位体验。作为书法史上的两大体系——碑与帖，无论从美学观念、风格和技法上皆不可取代，将碑帖结合，是继帖学、碑学高峰之后有效的可行之路。
(03-04 06:10)
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待秋:
认为用笔需要线条意识，结体需要造型意识，不将结体视为用笔自发的结果，而是加强对结体进行艺术的、理性的再创造，突破了古贤们所追求的平和、温雅的结体，打破了传统约束的静态平衡。
(03-03 05:57)
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