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待秋:
书法创作离不开书家的积学和悟性。孙过庭指出，书家应通过自身的不断学习达到对艺术的彻悟，他认为“盖有学而不能，未有不学而能者也”，实为自己的甘苦之言
(02-11 07:33)
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待秋:
。清代郑燮也有类似说法：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”(郑板桥《题画诗》)
(02-11 07:32)
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待秋:
余以不但为文，作诗者尤当取法于此。”(苏轼《与二郎侄》)苏轼所谓的“渐老渐熟，乃造平淡”，正与孙过庭“既能险绝，复归平正”的审美理想一致。
(02-11 07:32)
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待秋:
但在纵横变化之后，又要归于平正。这和开始时的平正迥然有别，开始之平正是法则上的平正，而险绝之后的平正则是一种平淡，是一种绚烂之极所达到的平淡。
(02-11 07:32)
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待秋:
然能入法亦应能出法，法度是通向书法艺术宫殿的台阶，但非终极，因而孙氏提出“务追险绝”的学习道路，就是为入法度而不为法度所拘。
(02-11 07:31)
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待秋:
孙氏强调年轻时要走平正之路，老老实实，无望速成，不慕奇险，所谓思通楷则，学入法度。
(02-11 07:30)
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待秋:
“四法’’涉及到了执笔、运笔、结体和章法等内容。孙过庭认为，要创作出好的作品，必当经过“三时三变”的学习过程。他以为初学书法宜求平正，进而须求险怪奇绝，最后复归平正，通过这样一个否定之否定的三步曲，便
(02-10 07:13)
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待秋:
’曰：‘非纵横不乱、牵掣不拘之谓乎。’曰：‘次谓转，可得闻乎?’曰：‘非钩缳不乖、盘纡相属之谓乎。’曰：‘次谓用，可得闻乎?’曰：‘非一点分向背，一画辨起伏之谓乎。
(02-10 07:12)
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待秋:
’曰：‘其次谓使，可得闻乎?’曰：‘非纵横不乱、牵掣不拘之谓乎。’曰：‘次谓转，可得闻乎?’曰：‘非钩缳不乖、盘纡相属之谓乎。’曰：‘次谓用，可得闻乎?
(02-10 07:11)
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待秋:
对于这四种基本的创作方法，宋曹在《书法约言》中以问答形式予以进一步解释：“客谓射陵子曰：‘作书之法有所谓执，可得闻乎?’射陵子曰：‘非深浅得宜、长短咸适之谓乎。’
(02-10 07:10)
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待秋:
今撰执、使、转、用之由，以祛未悟：执，谓浅深长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩瑕盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。
(02-10 07:10)
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待秋:
在中国美学史上具有一定价值。中国美学强调妙悟，但并不排斥人工。明代谢榛说：“一速而简切，一迟而流畅。其悟如池中见月，清影可掬。若益之以勤，如大海息波，则天光无际。悟不可恃，勤不可间。悟以见心，勤以尽力
(02-10 07:10)
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待秋:
惟智巧兼优，方能心手双畅。在这里，孙氏提出的妙悟与人工并重的思想，在中国美学史上具有一定价值。
(02-10 07:09)
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待秋:
所谓“同自然之妙有"。在孙氏看来，高妙的书法作品应该如自然那样妙用天成，不劳人力。然而，孙过庭又认为，书法不能忽视工巧。悟出于心，巧形于手，虽有悟而无巧，心手相分，神不能统手，手不能出心，则心手必
(02-10 07:09)
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待秋:
乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明
(02-09 09:18)
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待秋:
心遗体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。
(02-09 09:18)
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待秋:
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。
(02-09 09:18)
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待秋:
篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也
(02-09 09:17)
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待秋:
故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精
(02-09 09:17)
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待秋:
加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。
(02-09 09:16)
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