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待秋:
正因为势在书法中起到的重要作用，古代书家无不对势孜孜以求。汉晋南朝时期，书势成为一种文体，并出现了不少论势之作，著名的有汉代崔瑗的《草势》，蔡邕的《篆势》，卫恒的《四体书势》、索靖的《草书势》、（传）
(02-06 05:41)
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待秋:
有了势，文字就有了骨、筋、肉、血、气，不仅具备语言符号的功能，而且成为具有审美价值的书法。
(02-06 05:40)
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认为作书若得势，就能稳操胜算，于此可见他对势的重视程度。书法的外在表现为形，有形必有势。
(02-06 05:40)
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书法的外在表现为形，有形必有势。有了势，文字就有了骨、筋、肉、血、气，不仅具备语言符号的功能，而且成为具有审美价值的书法。正因为势在书法中起到的重要作用，古代书家无不对势孜孜以求。
(02-06 05:40)
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待秋:
在古代书法理论中，与势相关的术语非常多，如笔势、体势、气势、顺势、逆势、仰势、侧势、涩势……人们何以如此关注书法中的势？这要从书法的本质说起。书法是人心的外化，书家借书法表现人与世间万物的运动与活力，
(02-06 05:39)
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待秋:
一幅好的书作不但要笔势生动，体势新颖，还要处理好整体与局部的关系，做到主次分明、上下呼应、奇正相生、疏密有致，如朱和羹《临池心解》所云：“凡作一字，上下有承接，左右有呼应，打叠一片，方为尽善尽美。即此
(02-06 05:38)
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待秋:
他主张通过摹拟而学习古人，以为。察之者尚精，拟之者贵似"，要求首先能达到与古人相似，否则的话，“纵欲搪突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口。"他以为书法艺术非一朝一夕之功，必须经历一个
(02-05 14:26)
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待秋:
书法创作离不开书家的积学和悟性。孙过庭指出，书家应通过自身的不断学习达到对艺术的彻悟，他认为“盖有学而不能，未有不学而能者也”，实为自己的甘苦之言。
(02-05 14:24)
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待秋:
余以不但为文，作诗者尤当取法于此。”(苏轼《与二郎侄》)苏轼所谓的“渐老渐熟，乃造平淡”，正与孙过庭“既能险绝，复归平正”的审美理想一致。清代郑燮也有类似说法：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽
(02-05 14:23)
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这和开始时的平正迥然有别，开始之平正是法则上的平正，而险绝之后的平正则是一种平淡，是一种绚烂之极所达到的平淡。
(02-05 14:22)
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但在纵横变化之后，又要归于平正。
(02-05 14:22)
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待秋:
。然能入法亦应能出法，法度是通向书法艺术宫殿的台阶，但非终极，因而孙氏提出“务追险绝”的学习道路，就是为入法度而不为法度所拘。
(02-05 14:21)
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待秋:
。孙氏强调年轻时要走平正之路，老老实实，无望速成，不慕奇险，所谓思通楷则，学入法度。然能入法亦应能出法，法度是通向书法艺术宫殿的台阶，但非终极，因而孙氏提出“务追险绝”的学习道路，就是为入法度而不为法
(02-05 14:20)
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待秋:
孙过庭认为，要创作出好的作品，必当经过“三时三变”的学习过程。他以为初学书法宜求平正，进而须求险怪奇绝，最后复归平正，通过这样一个否定之否定的三步曲，便能达到艺术的化境，也就是“人书俱老"的境界。
(02-05 14:20)
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作书之法有所谓执，可得闻乎?’射陵子曰：‘非深浅得宜、长短咸适之谓乎。’曰：‘其次谓使，可得闻乎?’曰：‘非纵横不乱、牵掣不拘之谓乎。’
(02-04 06:13)
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待秋:
至于书法创作的具体方法，孙过庭提出了“四法”，他说：
今撰执、使、转、用之由，以祛未悟：执，谓浅深长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩瑕盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。
(02-04 06:13)
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待秋:
中国美学强调妙悟，但并不排斥人工。明代谢榛说：“一速而简切，一迟而流畅。其悟如池中见月，清影可掬。若益之以勤，如大海息波，则天光无际。悟不可恃，勤不可间。悟以见心，勤以尽力。"
(02-04 06:12)
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待秋:
孙过庭又认为，书法不能忽视工巧。悟出于心，巧形于手，虽有悟而无巧，心手相分，神不能统手，手不能出心，则心手必难双畅。惟智巧兼优，方能心手双畅。在这里，孙氏提出的妙悟与人工并重的思想，在中国美学史上具有
(02-04 06:11)
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待秋:
孙过庭认为，在书法创作上要使手能准确地表现心，就需要在长期涵养之后的妙契神悟。书法不仅是“形学’’，更是“心学"，不仅要察究自然，妙悟自然，更要融入自然，师法自然，使自然“人化"，从“人化的自
(02-04 06:11)
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待秋:
尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未窥于众术，断可极于所诣矣。
无间心手，忘怀楷则，自可背羲献而无失，违钟张而尚工。
(02-04 06:10)
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