秘传十七代 隐匿武林中
披露古玄机 真道永昌明
“武当太乙神剑门”简介
周学良
一、综述
“武当太乙神剑门”是武林中一门特别奇异的功能。它上承仙道、下达字拳。既是修行仙道玄机的门径，又是练武于文、拳纳于字的绝艺。它有理、有法、有功、有诀、有气、有数。
讲的是内修外练的完美结合，重的是单操与实战的二者合一。其博大精深更非三言两语讲的清楚。况且神剑门戒律极严，有门规三不许：“一不许卖艺；二不许表演；三不许打擂“。所以一直以它的神秘隐于武林，闻其名而不见其形。
二、“关东十七子”
“武当太乙神剑门”源于长白山中的师传。因历代祖辈都遵循“言祖不言师”的师训，即言张三丰祖师、不言自己老师的名字，所以传到关老这辈也只知是三丰祖所传、而不知师名。
三、源流
据关老讲：三丰祖师宋朝人。姓张、名通、字君实，又名全一。三丰其号也。原籍江西龙虎山、本张天师后裔。五岁时因染异疾，经辽阳迁山碧落宫道人张云庵收为徒。静居数载、异疾渐愈。教以道经、过目成诵。遂授之以文，博览群书。经史百家、无所不通。继授之以武，专精少林。几经寒暑，不仅文武皆成、而年已达成人，令其还俗回家。曾充中山博陵令。政暇时访葛仙翁，遂发出世之念，弃官云游。过陈仓见宝鸡幽邃，乃就隐焉。因久慕武当胜地、遂走访之。元之延祐元年，时年六十七岁、入终南山与“火龙真人”相遇，传以大道，更名玄素，又名玄牝，合号玄玄子。明永乐十一年左右，武当宏伟建筑全部完成。三丰祖师住于皇经堂之清微宫，得太和真武之道、并悟通“白云上人书诀“，乃将少林翻为内家，创”字拳”以武为文，将拳纳入字中。所以没套路、没散手、没对练。当时传人极少，仅有”太乙神剑门”承其衣钵、既关老家世传之《武当拳宗》也。
四、创“字拳”
三丰祖师为什么要创这门字拳、而且还给它起名叫“武当太乙神剑门”呢？因为“武当”是地名，是三丰祖得道成仙的地方；“太乙”为东方甲乙木，又称太一，取此义于人、喻身属木；“神剑”是由铸造而成，暗含着铸身体成神剑。然后以字为诀来使剑杀敌。依此可知；人人可喻为太乙，但不能称为太一；人人可以有身体，但不能称为神剑。所以要修太乙成太一；铸身体成神剑。这正是太乙神剑门称门而不称拳的奥秘。所以武当派以艺共分四门，不提姓氏、不追年谱。“龙门”主道，“天罡”主剑，“清虚”主手，“太乙”主字。故称太乙神剑门又名字拳。虽说武当派以艺分门，但太乙神剑门又是此四门中之集大成者。它含修真、铸剑、技击、字拳于一身。修真是炼化阴阳之大法；铸剑是固守身心于四正；技击是铁杵磨绣针；字拳是杀敌于无形。并有“神剑门”字拳五字真言为证：“苍颉始造字，字字是真言。点点是修真，划划是炼丹。祖师张三丰，以此练字拳。横竖是刀枪，撇捺是飞剑。武当三十载，得道成剑仙。”
由此可明“神剑门”之所以称门不称拳，正是为了与其他拳种的明显区别，也是将少林架子翻为内功、纳入文字之中的标志。表明此门修炼的是人身的奇异功能，不是拳术。拳术是外练；技击是内修。武当派的太乙神剑门是研究人的，是以修身为中心。可见凡是称拳者，都是以拳为中心，天天练拳、自成一家，风格各异。而称门的都是以身体为中心，修道为根本、精神不分家，追求的是天人合一，形神俱妙的最高境界。故须知：修身是从心开始，要先明理、学经典、求开悟。剿灭心之六欲，才能修身返还乾健之体；练武是从手开始，要单操、求绝技。若不把手炼成刀枪剑戟，再会什么招法也不好使，武术也练不到极致。
故修身为体，操手为用。体要浑圆周充有实力；用手如刀剑要有锋。实力出于身中；锋芒发自手上；招法运用于心中。对敌时要法出于心，力出于身，锋出于手，方能出手骇人听闻、一击毙命。所以修身叫修真，操手叫技击，字诀称心法。用时心为元帅、身为大将、手似刀枪。运于心、使于身、用于手，方能百战而不殆也。所以说：“内不修不得，外不练不成，诀不得不能用”。故内要修身，外要操手，诀要口传。
由此可以深知：外要炼成金刚不坏体，内要铸精血成神剑。合在一起，就是把人身铸成一把太乙神剑。但这把剑、只有武当派才有，所以又被称为武当太乙神剑。可见，太乙被暗喻为修成的金刚不坏之体、好比是神剑的鞘；神剑被暗喻为是用精血铸成的一道神光、好比是鞘里的剑。合二为一、体用兼备、正是修炼成的形神俱妙、身手不凡的太乙神剑。
太乙神剑门修炼的，正是内执丹道、外显金锋的人。即修身心于外、铸精血于内，单操为技击、字拳为诀法，故称为内修外练。内修的是身、谓铸太乙神剑；外练的是手、谓磨剑之锋。所以说武当派属内家、完全注重自己身手的修炼，而不注重拳械的外练。这正是三丰祖师先学少林、后创武当，翻外家为内家的真谛。因为三丰祖师遇火龙真人相度、得道成仙，故能创丹道内家武当一派，以太乙神剑立门，才有今天的“武当太乙神剑门”。
神剑门就是铸剑门。铸身为剑、操手为锋，身手不凡、妙不可听。它上系仙道、下达字拳，八划为法、六书为诀、七煞为力、身快如风、出手如电。所以又称剑仙门。古称金丹大道、属天仙一脉真传。凡加入太乙神剑门的人，修炼的都是铸造自身的这把太乙神剑，求的都是返还乾健之体。故神剑门从创始至今，武林界知之者甚少、社会上更不知有此一门神奇的武功。只有关家一脉单传了十七代。要不是欣逢盛世，
五、入门途径
学习神剑门，必须从理论开始。首先要能背诵九篇经文，然后才能开坛讲解，待其明理得法开悟以后，方谓入门。接着由师秘授：“指心、授诀、传格物、开枷去锁”。这只是神剑门仙道九乘功法中的前三乘，合并为初乘。经二三年的刻苦学习、掌握了理法以后，才能开始真正地进入实修的阶段。即中三乘和上三乘。在修炼中、又必须遵循用心意使神气养精血铸身体成金刚不坏体的过程。随着功夫的深入、才能开始学技击、炼单操。最终要达到形神俱妙、身手不凡、出手骇人听闻的境地，成为一名真正的武当派太乙神剑。剑成以后、再练通灵法、学字拳，最后以字拳演武技，其中另有一番内容、非一言半语能讲明的。所以只有真心踏实想学之士，才能完整地学习武当太乙神剑门的功理功法，铸造自身成为一名合格的武当派的太乙神剑。
综上所述：神剑门的历代祖辈都是口传心授、不记文字。虽有拳谱和修真秘笈，若不得口传心授、仍是茫然不懂，照样困于门外。所以每一名神剑门弟子、都必须经历过“指心、授诀、传格物、开枷去锁”的四步亲传，才能进入门墙、开始真正的铸剑磨锋的过程。因为神剑门妙在得理、贵在实修、喜在大成，所以非得亲传不能进半步。故世上知者少、闻者鲜，不像其他门派已大众化也。但这是仙道的正途，它不能因时代的变迁而改移，更不能为标新立异而改样。因为这是研究人类生死盛衰的大课题，并不是武术的创新、科技进步。它是中华民族五千年的道德文明，只能发扬光大，不能泯灭失传。
可见、三丰祖乃神人也。他继承了仙道、创建了武当、弘扬了中华武学，使道武文结合于一身，流传于今世。天顺三年，英宗赐号为“通微显化真人”，以标明青史。
纵观武林，武术界能与其项背者鲜矣。虽然各拳种都有创始人，但能像三丰祖那样、继承仙学，融通三教，独创字拳以武为文者无一人也。而且他还是翻外家为内家，改外练为内修的第一人。
六、关家功德
关老一家乃功臣也。为保存武当太乙神剑门不失传，功不可没。若没有三丰祖所创的武当太乙神剑门，我们不知武林中有这样一门武当奇葩；没有关老一家十七代的继承，我们今天看不到它的光彩。如今神剑门能传世、实是中华民族道学、仙学、武学的一大幸事。而且它不单单是对道学、武学的贡献。更是对人类研究生命的仙学、即非物质文化遗产金丹大道的贡献。
修身就是铸剑，秘用就在神气，养的就是精血，成的就是身体。说有形又无形；说有法又无法；全在有无之间。以有涯炼无涯，由无涯还于有涯。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒，功到自成。自然形神俱妙、身手不凡。那时神剑即身，锋刃即手。运身使剑如风，克敌出手似剑。所以说“学了十年功只得一书生，切金断玉一阵风“。由此可明，凡属武当派弟子，都应懂得丹道修真，并能讲出”百日筑基、十月怀胎、三年哺育、九年面壁“的完整功法。同时还必须是一个修炼有素的人。只有这样，才能使广大的武术爱好者了解神剑门，喜欢神剑门、并愿意加入神剑门，来学习神剑门的仙道、技击、字拳。和我们一道把神剑门推向世界，发扬光大。
七、三圣归一
圣者胜于人也，一知无不知，于不知中而能自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成，得其物成其务。由先天地到后天地，两者虽异而犹同。
圣人知其理著书立说。仙人得其道内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于因然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐能微。教化有形，宣传于外。造化无形，修练于内，以有形练无形谓之修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有神。以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而练？曰法天则地。法天随天数而运，法地随地气而生，有中求无，无中求有。谓之“有无相生”（出于老子）。以有涯练无涯，以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进，。如仙人之守恒，功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道乃是儒。”说明圣与仙殊途同归。圣乎仙乎，其圣仙相合而神乎？道成自知也。
八、指画秘诀
神剑门难传的原因，首先讲究的是要有深厚的文化底蕴，及良好的道德修养。所涉及的科目有“修真、武学、书画、医古”。五祖瓜尔佳氏色拉春曾与大清著名画家高且园其佩一起研究“指画”，著有指画秘诀“指掌八法图”。而高其佩至孙辈方有指画之论。
据古本名家秘传《花鸟画诀》记载：“唐张藻(应是王字旁无草字头)即以手画，毕宏见而惊异之。或问所授，曰外师造化，中得心源。近时高且园其佩工指画，名指头生活，人物、山水、禽鱼无不生动。曾见其巨幢作海水图，骇波立浪，雄壮若有冲击声。上空半尺许，写两飞鹤遥望之，宛然海角天涯。高本工笔画，若于应酬变为指画，未有不能笔而能指者。俗手未知握管，强欲笑颦，画虎不成，灾墨祸纸。令阅者污目，岂不可笑。”（高其佩（1660—1734）清代官员、画家，指画开山祖。字韦之，号且园、南村、书且道人。别号颇多，另有山海关外人、创匠等。奉天辽阳（今属辽宁）人，隶籍汉军。康熙时以荫由宿州知州迁四川按察使，雍正间擢都统，后罢去。工诗善画，所绘人物山水，均苍浑沉厚，尤善指画，晚年遂不再用笔。
九、“性命”之根
性者神也，命者气也。密用在神气，养之以精血。内修养之以筋骨，外操之以皮肉。神剑门传道，其法简而易学。其理深不可测。武学是求“功能”，学书画是求技艺精湛，修真是独立守恒，医古是博览，单操是持守恒道，以养为练，身不受损。以练为养相辅相承。因此“理是功能之本，法是功能之基。”
“道”的真正的含义就是“气”（空气）。它是看不见摸不着，无色的，透明的，无形无状的。而能“长养万物”，无论动、植、飞、潜、胎、卵、湿、化。都离不开它。离开它生命迹象就无法存在。古人云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合分三体，三体重生万物昌。”因此古人就说：“大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”一天不喝水，你能坚持，三分钟不呼吸，你可活否。
古人说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”意思是：道生成时，德随其后畜养。物生成形态时，便形成了一定的势。故此，万物莫不尊崇道而珍贵德。
“健身”与“养生”是两码事。健身不等于养身，更不是“养生”。在中国国画大师，书法大师，国粹大师，长寿者不乏其人。即便梵高没有精神分裂证，也活不过齐白石。由此而说，中国传统文化符合人，至少是符合中国人的生理，是对生命乃至生理功能最合理的诠释。而不是消耗。是内敛而非外发，是精神与身心的修练，而不是皮与肉的经营。古人说：“心为精神之舍，精神乃性命之根。”
中华民族几千年正是追求这种精神的力量，自强不息，厚德载物，尊道贵德，而自立于世界民族之林。列强没有打垮我们。西方的强权能奈我何。中国传统文化之精髓是生命与精神。正是这种“正之以心，修之以身”的宗旨，使我们中华民族代代繁衍，永无停止。
从“夸父逐日”我们读到一种永往直前自强不息的精神力量。从韩愈的“伯夷颂”，我们知道特立独行的“孤竹二老”。在“商山四皓”里我们读懂了明进退存亡之道的崔广、吴实、周术、唐秉。那是秦朝七十二博士里的四位高人。竹溪六逸，竹林七贤，洛阳九老，瀛洲十八学士，近代的黄、董、欧、胡兰等无不折射出中华民族伟大的“精神力量。”
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