——关于书法神韵断想之十七 书法艺术以艺术化了的汉字形象来表现人的思想、品格、情操，及审美观，从而达到美的艺术创造。 有人将书法艺术基本表达形式笔墨称之为抽象艺术。汉字是具象的，其表达的意思是确定的，书法就是在写字，字就是具体的表达单位，人们在欣赏书法作品时，首先读的是文字的内容，可是很多人

——关于书法神韵断想之十六 有人从不同的角度来解释书法美。例如，把书法的美归纳为线条美、墨韵美、空间美、意境美、章法美、结构美、笔法美……我认为这些都是书法艺术美的“另一个版本”，是书法艺术美的一个侧面，而书法自然美是书法美另一要求。自然美是神韵的基本要求。书法作为一种艺术门类，有其独特的文化

——关于书法神韵断想之十五 旷达：心胸开阔豁达。出自：《晋书.张翰传》：“翰任心自适，不求当世。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’时人贵其旷达。”旷达，是人生的一种生命意识、人生态度和认得胸襟格调，即人在面对人生诸多困境时，以旷达通放的的胸襟

——关于书法神韵断想之十四 书法艺术是中华民族特有的一种传统艺术形式，它以艺术化了的汉字形象来表现人的思想、品格、情操，及审美观，从而达到美的艺术创造。书法艺术与其它艺术形式如诗歌、小说、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等有着相同之处，即采用以形传神的手法来创造艺术形象，并把神韵作为审美追求的最高境界。

——关于书法神韵断想之十三 有人以“意境”论书法，如果作为一种美学的最高标准，他是应该有具体的内容的，是可以用来评价书法作品的，他不应该是空洞的，不确定的。 用“意境” 论诗，用情景交融创造出的新的艺术境界叫“意境”，如果把“意境”搬过来论书法，能不能贴切的评判书法作品，这是最重要的。 现

——关于书法神韵断想之十二   王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人。生于1877年，卒于1927年，享年５１岁。他博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，为近代以来所仅见。其生平著作甚多，身后遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》，《王静安先生遗书》，《王观堂先生全集》等数种。《人间词

——关于书法神韵断想之十一 黄庭坚论书，深恶痛绝的就是一“俗”字。他曾自述其学书经历：“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥书法之妙。” 他认为学周越致使自己的书法俗气不脱，那周越书因何而俗呢？他又有

——关于书法神韵断想之十 　　在中国古代有关韵的论述中，北宋范温的《潜溪诗眼、论韵》占有一个突出的位置，就像钱钟书先生所说的：“吾国首拈‘韵’以通论书画诗文者，北宋范温其人也。”“其所论者‘因书画之‘韵’推及诗文之‘韵’，洋洋千数百言，匪特为‘神韵说’之弘纲要领，抑且为由画‘韵’而及诗‘韵’之

——关于书法神韵断想之九 　　书画艺术追求神韵与诗歌艺术的追求有异曲同工之妙，联系紧密。但两者所指的的艺术境界是否相同，是表述的不准确，还是人们阐释的不准确？还是两者之间具体的描述确实有质的区别？ 唐司空图着重从韵味谈诗，认为好的诗必须有“韵外之致”、“味外之旨”。要“超以象外，得其环中”，

——关于书法神韵断想之八 在中国书坛上有一段佳话，这段佳话牵动着两位中国历史上著名的艺术家，也开创了艺术之间的借鉴、启示、学习。 昔有佳人公孙氏， 一舞剑器动四方。 　　观者如山色沮丧， 天地为之久低昂。 　　霍如羿射九日落， 矫如群帝骖龙翔。 　　来如雷霆收震怒， 罢如江海凝清光。